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透过中国古典戏曲看典型人物美学价值 　　中图分类号：1207.37 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）11-0000-01 　　“典型”基本上是西方创立的一个审美理想的形象形态范畴。它最早出现在柏拉图的《理想国》中。黑格尔在他的《美学》中认为典型是一个“受到生气灌注的能感觉的整体”，“跳动的有生命的心好像无处不在”，“借心灵作为中心而结合起来的整体”。他还认为“艺术也可以说是把每个形象的看的见的外表上的每一点都化成眼睛或灵魂的住所，使它把心灵显现出来”。①所以说很多成功的作品中都会出现塑造成功的典型人物，而这些成功的典型人物它们的美学价值是值得我们关注和研究的。而中国古典戏曲作品更是通过塑造强有力的戏曲典型来表现作者的审美态度，凸显剧作主题。本文将通过分析古典戏曲中的典型人物来论述中国古典戏曲中的典型人物的美学价值。 　　第一、忠义典型――程婴 　　程婴这个人物是《赵氏孤儿》的真正主角（本文中的故事参考自王季思先生主编的《中国十大古典悲剧集》），首先是因为作者对他的描写最为详尽；其次，更是由于程婴作为剧作的典型人物最好的传达和表现了《赵氏孤儿》所要突出的主题思想。统观全剧，不难发现，“忠义”精神是剧本主要歌颂和弘扬的。而这一精神正是由程婴这个人物显著呈现的。先是程婴因“向在附马府门下，蒙他十分优待，与常人不同”，且“幸得家属上无有我的名字”，毅然承担起了救孤的事业。于是他冒着极大的危险，进入了已被封锁的公主府，把赵氏孤儿藏在自己的药箱中，带孤儿出府。然而，屠岸贾为斩草除根，要将全国半岁以下一月以上的婴儿杀绝，程婴决定以己之子代替孤儿，放在公孙杵臼处，再向屠岸贾告密，屠岸贾信以为真，将程子和公孙杵臼杀死。程婴见亲子惨死，而将赵孤收为义子。可以说，在“忠义”精神上，程婴是一个作者塑造出来的中国传统道德的完美楷模。他懂得滴水之恩当以涌泉相报，他为了自己主人的利益不怕冒任何危险，在中国封建固有的君君臣臣、主仆体系道德教化下，为保全主人的后代，不惜牺牲自己的亲生骨肉，忍辱负重独自承担艰辛困苦。作者正是通过程婴这样一个人物――个人境遇悲苦但精神无比高尚，从而打动成千上万的观众，进而使观者做出清晰的道德取向，即“忠义”至上。 　　子曰：“君子以义为上”，“君子义以为质”。孟子也曾说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”在此剧中剧作者纪君祥始终将表现程婴的忠和义放在首位，不难看出正时通过程婴这一典型人物作品的思想才得以淋漓尽致的体现出来。 　　第二、忠贞典型――赵五娘 　　赵五娘是高明《琵琶记》（本文的故事参考自王季思先生的《中国十大古典悲剧集》中的女主角，也是高明塑造的有贞有烈的、最光辉的、最典型的人物形象。整部剧所表现的就是赵五娘的贤、孝。结婚才两个月，丈夫就迫于父亲的压力进京赶考，只要儿子中举，改换门庭，他纵然死了，“一灵儿终是喜”。尽管五娘并不愿意，但是又唯恐公婆道她“不贤”，说要将丈夫“迷恋”。只好强忍孤苦与委屈，独自承担起在家侍奉公婆，奉养家庭的重担；饥荒年间，家中没有相扶持的，她变卖自己的首饰嫁妆，把可怜的救济粮留给公婆，自己却在背后偷偷吃糠。公婆误会她背地偷吃，她也不申辩，最后当公婆发现事实后，因愧悔不已而死。公婆死后，无钱买棺材，她剪下头发，沿街叫卖。无钱请人埋葬公婆，她麻裙包土，修筑坟墓。然后描容上路，带着琵琶，一路乞讨进京寻夫。在极度艰难的环境中，她含辛茹苦，任劳任怨，悄悄地作出自我牺牲，以柔弱的肩膀，承担起生活重担，既尽了心，又尽了力。在这一典型人物中作者正是通过塑造有贞有烈的的赵五娘的形象来颂扬中华民族的美好传统美德，赵五娘的身上体现了中国传统对女性的道德要求。赵五娘“代尝汤药”、“糟糠自厌”、“祝发买葬”、“感恪坟成”这些都体现了五娘善良朴素、刻苦耐劳等中国古代妇女的优秀品德，而这些也是当时时代对妇女的审美要求，五娘的美学价值就是让我们看到了中国古代妇女的高尚道德，在面对艰难困苦时忍辱负重，面对抛弃自己，另取官宦小姐的丈夫不妒不恨。这真符合了当时人们对妇女的道德要求。是当时学习和效仿的对象。 　　第三、敢爱敢恨――杜丽娘 　　杜丽娘一出场是一个官宦大小姐的身份，她情绪苦闷，对现状很不满，后在梦中接受了柳梦梅的爱情。由唯唯喏喏的官宦之家的千金小姐，发展到勇于决裂、敢于献身的深情女郎。梦醒之后，，现实的矛盾，幻梦中的美景，现实里难寻。正因梦境不可得，理想不能遂，以致杜丽娘不得不付出燃尽生命全部能量的代价，病死于寻梦觅爱的徒然渴望之中。但杜丽娘的可贵之处不仅在于能为情而死，还表现在死后面对阎罗王据理力争，虽身为鬼魂而对情人柳梦梅一往情深，以身相慰，最终历尽艰阻为情而复生，与柳梦梅在十分简陋的仪式下称意成婚。所谓“一灵咬住”，决不放松，“生生死死为情多”。杜丽娘为爱而生为爱