祝福与一滴眼泪换一滴水中看客形象比较.docVIP

《祝福》与《一滴眼泪换一滴水》中看客形象比较 　　在众多的文学作品所塑造的人物形象中，有一类人物形象常常不为读者所重视，甚至有时会被人忽视――那就是看客的形象。人们的眼光一般都停留在主要人物的身上，因为他们是作者着力打造的对象，是作品主题的体现者，是作者心声的代言人。然而，看似无足轻重的看客群体，似被作者以闲笔处置的观众却恰恰也体现了作者的匠心，对塑造主要人物，描写社会环境，推动故事情节发展，表达作者的创作意图方面起到举足轻重的作用。本文试就苏教版必修二中的《祝福》与必修四中的《一滴眼泪换一滴水》里的两组看客形象的不同点进行比较，以探讨看客形象在各自作品中的作用。 　　一、 表现不同 　　《祝福》中的看客是20世纪初鲁镇上的群众，他们的集中表现是在祥林嫂再到鲁镇之后。祥林嫂因为连遭丧夫丧子之痛，精神上受到沉重的打击，又因为对儿子的思念，逢人就说那阿毛的故事。一开始这故事颇有效，“男人听到这里，往往收敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直说到她呜咽，她们也就一起流下那停在眼角上的泪水，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着”。到后来，人们听得“纯熟了”就“烦厌得头痛”，祥林嫂一开口，他们就立即打断她的话，后来又“似笑非笑”地拿她的痛苦开心。就连与她同样身处社会最底层的柳妈对她也毫无同情之心，在她一声叹息后，柳妈就迅速而不耐烦地堵她的嘴――“祥林嫂，你又来了。” 　　起初，这些看客们是带着一种好奇心，怀着一种猎奇的心理来听祥林嫂讲故事的（请注意是来“听故事”的），这其中或许还带有一点同情的成份，但更主要的是为了自己的需要，一旦自己的需要得到“满足”之后，他们就再也没有那份耐心或者同情心去听她的故事了，他们有的只是“烦厌”和“头痛”。因为“她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃”。这些看客的出现只是为了鉴赏他人的悲哀，咀嚼他人的痛苦，因而，当祥林嫂在鲁镇的祝福声中寂然地死去时，那个短工也只是“淡然的回答”：怎么死的？――还不是穷死的？ 　　《一滴眼泪换一滴水》中的看客是15世纪巴黎的市民，他们出现在格雷沃广场的刑台四周，等候观赏公开行刑。当敲钟人伽西莫多被人用绳子和皮条绑在刑台的轮盘上的时候，“场内爆发了一阵笑声和喊声”。我们可以发现在这个事件中，看客们始终都在笑：群众看见了伽西莫多赤裸的驼背，“便爆发出一阵哄笑”；听了若望?孚罗洛的喊叫后，“群众大笑起来，小孩们和姑娘们笑得格外厉害”；“他奇丑的脸上忽然显出的蠢笨表情更加引起了群众一阵哄笑”；甚至当那“受苦受难”的人吼叫着“给水喝”时，这“并没有引起同情，反而使刑台四周的巴黎善良市民更加笑得厉害”，再一次“令人心碎的声音”响起，“仍然只引起一阵哄笑”。这是因为“人群里没有谁有理由或者觉得有理由去怜悯圣母院的可恶的驼子，人们看见他出现在刑台上都觉得非常高兴”。 　　除了笑之外，看客们给予伽西莫多的就是憎恨和诅咒，“别的成千种侮辱性的语句像雨点般落在他身上，场上处处都有人诅咒他，嘲笑他，向他叫骂，向他投石子”。然而，当“那漂亮、鲜艳、纯洁、迷人而又那么娇弱的姑娘，竟会那样好心肠地跑去救助一个如此可怜丑恶的家伙”这一动人的情景出现时，“观众也都被感动了，大家拍着手喊道：‘好极了，好极了！’” 　　二、 作用不同 　　《祝福》中看客的作用在于表现人物悲剧的社会性，展现祥林嫂所生活的社会环境和生活状态，推动故事情节的发展。鲁镇是当时半殖民地半封建社会的一个缩影，是偏僻、落后、闭塞的中国乡村的代表。由于长期受到封建思想、封建礼教的麻痹与毒害，百姓们变得愚昧、麻木，无聊、庸俗，世态炎凉，人情淡薄。他们缺乏同情心，是非不辨，对别人的苦痛不以为意，反而鉴赏咀嚼他人的痛苦，以满足自己内心的某种需要。因此在这样的环境里，祥林嫂得不到一丝的同情与怜悯，内心的痛苦无处倾诉，在几重绳索的紧勒下，一步步滑向痛苦和死亡的深渊。这正如著名作家丁玲所说的“祥林嫂是非死不行的，同情她的人，冷酷的人，自私的人是一样把她往死里赶！”这也就从根本意义上揭示了祥林嫂悲剧的人性根源！好人，坏人，都一样歧视，一样打击祥林嫂。“祥林嫂就是在歧视与冷漠中一步一步被逼上绝路的。” 　　《一滴眼泪换一滴水》中的看客描写，也展示了当时的时代背景与社会环境，但更主要的是用来进行对比，展现人性中的美与丑、善与恶。在伽西莫多发出“给水喝！”的呼喊时，看客们回应的是嘲笑与咒骂，扔过去的是“在阴沟里泡过的海绵”“一块石子”“一个破瓦罐”“一块瓦片”！而只有那善良娇弱的爱斯美拉达为那可怜的敲钟人送上了解渴的水。这一组对比鲜明地展现了中世纪看客们的无知、麻木，缺少应有的善良和同情心，而在那美丽的姑娘