现代女性文学对恶母形象再创造.docVIP

现代女性文学对恶母形象再创造 　　内容摘要：恶母形象作为我国文学的一种典型角色设计，在古代往往脸谱化为蛮不讲理，而对其产生原因缺乏合理的解释。而在受西方思想熏陶下的现代女性文学，开始设身处地站在恶母角度来阐述当事人言行举止一定的合理性。这种对恶母形象的再创造，也展露出了女权意识某种程度上的觉醒。 　　关键词：现代文学 恶母形象 再创造 　　一、恶母形象再创造的定义 　　在传统的文学作品当中，恶母形象只是单纯作为青年男女主人公追求爱情过程当中的反面题材，她与主人公之间的冲突遵循简单的“好人―坏人”道德对抗模式，而对于恶母做出选择背后复杂的原因动机往往在解释上含糊不清。 　　而自五四以来“人的文学”深入人心，新女性自我主体意识觉醒，在新思想新风潮当中对于传统的性别建构发起了猛烈的挑战。另一方面，女性主义对恶母形象在大力批判的同时，也开始从自身的经验感受出发，打破恶母传统的单一苍白形象，打开其封闭扭曲的心灵世界，试图还原恶母背后深层次的动因，将一个简单的道德符号，还原成有血有肉鲜活的人。这就是现代女性文学对恶母形象的再创造。 　　二、再创造恶母形象的背景（生：代生生不息的活力与压迫） 　　洋溢着青春活力，活泼开朗的年轻女性在封建礼教的强烈束缚下，她们无法决定自己的终身大事，所以当她们面临着畸形的家庭关系时，往往长期受到折磨而无法解脱。心理上的巨大扭曲往往使他们对于自己悲惨命运充满了焦虑与痛苦。当她们在封建婚姻牢笼挣扎反抗却又无能为力之时，“弱者愤怒，抽刀向更弱者”，儿辈孙辈就成了施虐伤害的对象。《诗经??风?柏舟》1“母也天只，不谅人只”便是后辈发自内心深处的控诉。 　　就这样，生命的代代相传着仇恨的环环相报，只为将自己积压很久的仇恨无限复制到她生命的传承上。张爱玲在《造人》一文说：“我们的天性是要人种滋长繁殖，多多的生，生了又生。我们自己是要死的，可是我们的种子遍布于大地。然而，是什么样的不幸的种子，仇恨的种子。”2 　　三、“恶母”形象再创造的典型 　　1、老：老夫少妻的悲剧，最后在疯癫中迅速老去（蘩漪） ――曹禺《雷雨》 　　蘩漪作为构拟女性主义视角过程中的一个经典案例，很好地描绘了新旧时期社会思想观念发生巨大变迁的过渡。她嫁给比自己年长二十岁的丈夫，婚后生活很不幸福。因为周朴园已经成为专横冷酷而自私的伪君子，仅有的爱情也在鲁侍萍身上流失殆尽。他把蘩漪当作玩物和傀儡，与其说是恋“人”不如说是恋“物”。 　　她不仅得不到属于爱情的幸福，还失去了人的尊严和个性自由。而她不仅矜持而且倔强的性格和她对新思想的一定了解，使得她为改变这种命运而想要有所作为。而在如此狭小的选择范围内，她做出的特殊反抗是乱伦之爱，这在当时乃至近期的价值判断标准当中都是有失母亲道德的，以致成为了不折不扣的恶行。 　　但是，她选择的周萍却是无情的情人。面对更年轻更具有诱惑力，有着“一双大而有长睫毛的水灵灵的眼睛”，“很宽很厚”“红艳艳”的大嘴，“一对笑涡”和一双“很白很大”手的纯情少女四凤，周萍对于旧情毫不犹豫做出了舍弃3。蘩漪在两次受骗后，由情失而起仇，由缺爱而生恨，在一切的一切走向不可挽回的末路当中，疯掉了。 　　2、病（残）：所嫁非人的悲剧，最后自己化为非人（曹七巧）――张爱玲《金锁记》 　　出身于小市民家庭（麻油铺）的曹七巧，在年轻时有着每个少女都有过的情愫，“十八九岁做姑娘的时候，高高挽起了大镶大滚的蓝夏布衫袖，露出一双雪白的手腕，上街买菜去”。在她在回忆中遐想时，对于爱情有着一份朦胧的好感，“喜欢她的有肉店里的朝禄，她哥哥的结拜弟兄丁玉根，张少泉，还有沈裁缝的儿子。喜欢她，也许只是喜欢跟她开开玩笑，然而如果她挑中了他们之中的一个，往后日子久了，生了孩子，男人多少对她有点真心。” 　　后来，她为了金钱嫁给从小就瘫痪在床的，坐起来还没有三岁小孩高的姜家二少爷，二少爷病（残）的状况显然无法满足曹七巧正常的情欲需求。在长期的压抑之后她不仅对着周围人恶语相向，而且因为自己的幸福被剥夺，不惜剥夺儿女的终身幸福。另外，在七巧斤斤计较之余，她担心外人欺负自己孤儿寡母进而觊觎着家产。 　　在儿媳新婚大喜的日子里，七巧便恶毒地发出了诅咒：“天性厚，并不是什么好话。当着姑娘们，我也不便多说――但愿咱们白哥儿这条命别送在她手里！”在旁人的耳中，这席话“四面刮得人疼痛，像剃刀片”。 　　之后不久，母亲就霸占着他们的“洞房”。七巧让儿子整夜留在她的烟榻上陪着吸大烟，并“再三盘问”年轻夫妇之间的闺房秘事，第二天又“在麻将桌上一五一十将她儿子亲口招供的她媳妇的秘密宣布了出来，略加渲染，越发有声有色”。最后儿媳芝寿不堪折磨而悲惨地死去了。 　　七巧的女儿长安是在上学因琐事而中止之后，难得在堂妹介绍下萌生一段爱情。时时表现出的幸福模样，对于从未享受过爱和温暖的七巧是一种强烈的刺激。于