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《天问》中昆仑神话新释 　　关键词： 《天问》；昆仑神话；先秦时期；《山海经》；《淮南子》 　　摘 要： 《天问》一诗，从“昆仑县圃”到“乌焉解羽”一段内容，并非多个异闻传说的组合，而是属于一个共同体――昆仑神话。将《天问》中的昆仑神话与《山海经》和《淮南子》等书的相关记载相比较，并逐句释读，可揭示《天问》中昆仑神话的真正面貌。在此基础上研究《天问》的结构，发现《天问》共分为两大部分，第一部分应划分为问天、问地、问昆仑三个段落，其结构整饬，极有条理。 　　中图分类号： I207.22文献标志码： A 文章编号： 1009－4474(2012)02－0038－05 　　屈原《天问》一诗，以四言问句，保存了许多我国先秦时期的神话传说，昆仑神话便是其中之一。 　　 昆仑县圃，其?H安在？增城九重，其高几里？ 　　 四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？① 　　 《天问》中的这段内容，与《山海经》和《淮南子》等书的有关记载相契合，历代注家均无异议。 　　 在这段诗句之下，诗人以生花妙笔，继续描绘了一个神奇瑰丽的神话世界： 　　 日安不到？烛龙何照？羲和之未扬，若华何光？ 　　 何所冬暖？何所夏寒？焉有石林？何兽能言？② 　　 雄虺九首，?忽焉在？何所不死？长人何守？ 　　 靡?、九衢，??华安居？一蛇吞象，厥大何如？ 　　 黑水、玄趾，三危安在？延年不死，寿何所止？ 　　 鲮鱼何所？?o堆焉处？羿焉??日？乌焉解羽？ 　　 自东汉王逸以来的学者们一般都认为，这部分内容上承昆仑神话，是诗人问及的大地之上的种种异闻传说，虽然各家对其解读不一，但将其划分为一大段，却并无异议。笔者认为，从“昆仑县圃”到“乌焉解羽”，确实不可分割，因为它们并非多个异闻传说的组合，而是属于一个共同的神话――昆仑神话。 　　 本文将《天问》中的昆仑神话与《山海经》和《淮南子》等书的有关记载相比较，通过逐句解读，对此段诗句作出新的阐释，从而揭示《天问》中昆仑神话的真正面貌，并在此基础上研究《天问》的结构和错简问题。 　　一、大体而言，《天问》中的昆仑山，上有县圃和增城。增城有四方之门，西北面的门开启，以通不周之风。昆仑山北面有幽都和烛龙，是不见日光之所，山中则有若木，十日居于若木之上。昆仑山冬暖夏寒，山上有玉石树林，有能说话的开明兽、九头的雄虺、吞象的大蛇，有不死树（建木）、不死民和“长人”看守的不死药。黑水、玄趾（交趾）、三危在昆仑山附近，山下有鲮鱼、?o堆（?o雀）等奇异的动物。 　　 下面我们就将《天问》中的昆仑神话与《山海经》和《淮南子》等书的有关记载（并辅以其他材料）进行比较，逐句释读。 　　 昆仑县圃，其?H安在？增城九重，其高几里？ 　　 县圃，即悬圃，神话地名。?H，一作居。增城，神话地名。重，层。这四句是问：县圃居于昆仑山的什么位置？增城有九层，高度为多少里？ 　　 《淮南子?地形》：“禹乃以息土填洪水，以为名山，掘昆仑虚以〔为〕下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。……倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。”〔1〕又曰：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”〔1〕《山海经》并无“县圃”、“增城”的记载，对昆仑山的描写较《天问》简单；而《淮南子》对昆仑山的描写，则比《天问》繁复丰满。 　　 四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？ 　　 四方之门，可能指增城的四面之门。辟，开；气，风。这四句是问：增城的四面之门，是谁从这里进进出出？西北面的门开启，又通着什么风呢？ 　　《海内西经》仅记载“面有九门”〔2〕，《淮南子?地形》描述则复杂得多：“旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺，旁有九井，玉横维其西北之隅，北门开以内不周之风。”〔1〕不周风，《淮南子?地形》“西北曰丽风”注：“乾气所生也，一曰不周风”③〔1〕。王逸注《离骚》“路不周以左转兮”：“不周，山名，在昆仑西北。”〔3〕不周风当指从西北面不周山处刮来的风。所以“西北辟启，何气通焉”，即指增城西北面的门开启，以通“不周之风”。 　　 日安不到，烛龙何照？羲和之未扬，若华何光？ 　　 烛龙，神也。羲和，太阳神，此处指日御，即太阳的车夫。若华，若木（太阳神树）的花。这四句是问：太阳照不到的地方，烛龙又如何发光照耀？羲和尚未驾车带着太阳升起，若木的花何以绽放光芒？ 　　 《大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”〔2〕《海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风