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A山节考对民族生存意识影像思考 　　[摘 要]《?A山节考》是日本电影大师今村昌平的代表性作品，曾获得1983年度法国戛纳电影节金棕榈大奖。影片采用人类文化学的影像构思，以纯客观的叙事视角，冷峻写实、自然逼真地展现了日本信州?A山的地理环境和风土民俗。对生活在?A山脚下村民的生活状态和生存方式给予细致入微、记录再现般的影像观照。在一幕幕残酷冷厉的镜头画面背后，浸透了今村昌平强烈的社会文化批判意识和民族生存探索意识。 　　[关键词]生存环境；生存方式；生命价值 　　近日重温日本电影大师今村昌平的经典影片《?A山节考》，犹如陈年佳酿，历久弥新。今村昌平曾两度荣获法国戛纳电影节金棕榈大奖。他独树一帜的作品主题与影像风格被当时的日本影坛誉为“鬼才巨匠”。性、生命与死亡是贯穿今村昌平电影创作的主题线索。在四十余年的电影创作生涯中，今村昌平矢志不渝地将自己的镜头聚焦于日本社会边缘人物的生存状态，始终保持着对日本传统文化及民族劣根性批判的锋芒和力度，始终以一种“挖洞”的精神和勇气致力于个体生命价值及民族生存方式的探讨。《?A山节考》就是其最富代表性的作品。作品改编自同名小说《?A山节考》和《东北神武》，讲述了一个发生在日本信州深山老林中一个偏僻、封闭、贫穷的小村庄的故事。围绕当地祖辈相传的“弃老”民风民俗（凡是年过七旬的老人，不论身体健康与否，都要被子女送到?A山等死），影片采用文化人类学的视角和影像构思，以客观、冷峻的电影语言和表现手法，对?A山村民原始而残酷的生存境遇和生活状态进行了精细入微、记录再现般地刻画和描摹。在生与死矛盾冲突的影像呈现背后，浸透了今村昌平强烈的社会文化批判意识和民族生存探索意识。 　　一、生存环境 　　民族生存环境尤其是地理空间和自然环境是一个民族文化积淀、民族性格和民族精神养成的决定性因素。“日本的民族性格、民族精神和生存方式根植于日本特殊的生存环境，源于生存需要与生存环境之间矛盾冲突而激发的生存意识。”[1] 日本大和民族的性格特征和民族生存意识是与日本孤悬海外、长期封闭禁锢而又严酷恶劣的岛国生存环境密不可分的。影片对?A山村民生活的自然条件和生存环境作了非常直观而又极具震撼力的画面描绘。片头第一个镜头画面就给观众留下极深刻的印象：一座荒芜孤零的岛礁矗立在波涛汹涌的大海中，海面上狂风暴雨肆虐不止，四周激流海浪无情地拍打冲刷着岛礁。不言而喻，画面中的荒芜孤岛隐喻着孤悬海外、危机四伏的日本岛国恶劣的生存环境。实际上，影片也是从展现?A山人严酷的生存环境入手的。跟随着大远景的航拍镜头，缓缓拉近的是大雪覆盖下延绵不绝的荒山野岭。摄影机越过绵绵群山，将观众从现代文明中隔离出来，渐渐地俯临着山坳中的一个小村落。厚厚的积雪，长长的冰凌，零星几幢在冰雪倾轧下摇摇欲坠的茅草屋，寂静得让人窒息。画面中衣衫褴褛、蓬头垢面的介左吉和弟弟光着脚丫，在冰天雪地中小便被冻得“?旯??旯?”直打哆嗦。原始而粗陋，贫穷而蛮荒，一幅严酷恶劣的人类生存图景被缓缓拉开了序幕。影片出现次数最多的道具是土豆，土豆是村民赖以维持生命的食物。为了土豆，阿松不惜出卖色相，引诱辰平之子介左吉与之交欢。介左吉娶妻过门引以为豪的“彩礼”就是“从明天开始到我家吃饭”。辰平的续弦不请自来的原因竟然是替娘家节约粮食，无怪乎阿玲婆一顿饱饱的午餐招待就已经使这个未过门的儿媳感到心满意足了。阿松一家因为偷盗土豆，屡教不改而惨遭灭门之灾更是将?A山村民穷苦的生活境遇演绎至极致。在村民的心中，不可多得的土豆是他们的命根，寥寥可数的大米则更显得弥足珍贵了。身患重病的阿金婆，吃一顿白米饭竟然能够奇迹般地起死回生。白米饭在村民心中不仅仅可以果腹充饥，而且是一种包治百病的神药。因为食物极度匮乏，?A山人不得不和其他动物一样为生存而挣扎，不得不与动物争夺食物。辰平用猎枪打死的野兔却眼睁睁地被同样处在饥饿状态的山鹰掠走，毫无办法。影片中反复穿插和切换的螳螂吃青蛙，老鼠吃蛇，蛇又吃老鼠的隐喻蒙太奇画面，更是对自然界弱肉强食生存状态的渲染和表意。?A山村民严酷恶劣的生存环境其实就是日本民族生存危机残酷现实的隐喻表现。日本作为一个孤悬海外的岛国，国土面积狭小，自然资源极其匮乏，又经常面临地震、台风和火山等自然灾害的威胁。“我们在风土中观察自己，在了解自我的过程中使我们得以自由形成。”[2] 残酷的生存环境使日本民族产生强烈的生存意识。今村昌平用自己个人化的银幕造型，敏锐地捕捉到日本国民这种深层的危机心态，并将其淋漓尽致地展现出来。 　　二、生存法则 　　“物竞天择，适者生存”是自然界物种生存的法则。?A山人也同样面临着严峻残酷的生存空间挑战，今村昌平用冷峻的视角、泼烈的镜语和天才的隐喻向我们讲述了一则关于生存的寓言。潮起潮落，花谢花开，斗转星移，生死轮转，不论人还是动物都是自然界规