三礼中凸现西周礼仪教育内容及其对现代教育启示.docVIP

三礼中凸现西周礼仪教育内容及其对现代教育启示 　　摘要：儒家学者对西周礼仪研究、整理，形成传世的《周礼》、《礼记》、《仪礼》。从“三礼”中探究西周礼仪教育成功的因素，其礼仪教育目标明确，内容丰富，设置合理，对后世影响深远。时至今日，仍值得我们借鉴与学习。 　　关键词：三礼；西周；礼仪教育；启示 　　 　　《周礼》、《仪礼》、《礼记》世称“三礼”，是儒家学者对西周礼仪的记载、整理与诠释。虽然有些理想化的描述，但其记载还是相对真实地反映西周到春秋时礼仪教育的状态。梳理“三礼”关于西周礼仪教育的记录，我们发现西周礼仪教育目标明确，内容丰富，成效显著。西周礼仪教育以家庭教育为基石，通过学校教育进行礼仪知识的系统传授，凭借最广泛的社会礼仪教育达到礼仪知识的巩固。 　　 　　一、西周礼仪教育以“六艺”为主要教学课程 　　 　　“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”西周教育由官府掌控，分为乡学和国学，通过官学教育体系来培养明德尊礼的人才，以保证社会安定，统治秩序稳固。 　　乡学最基本的教学内容是“乡三物”。“乡三物”涵盖“六德”、“六行”、“六艺”三类。六德指知、智、仁、圣、义、中和，是伦理道德教育；六行指孝、友、性、姻、任、恤，是行为规范教育，“六艺”指礼、乐、射、御、书、数，是技能、知识和审美教育。乡三物是大司徒等地方官在社会基层的教育内容，同时也是选贤贡士、向政府及国学推荐人才的考核标准。 　　乡学发展到国学，教育对象为国子、诸侯子弟及乡学的优秀者，教育内容更深入、更宽广。乡学的“六德”、“六行”发展形成国学中的“三德”、“三行”，由师氏管理施教。《周礼?地官司徒》曰：“以三德教国子：一曰，至德以为道本；二曰，敏德以为行本；三曰，孝德以知逆恶。教三行：一日，孝行以亲父母；二曰，友行以尊贤良；三曰，顺行以事师长。”“六艺”发展至国学教育，其内容更为丰富，是西周礼仪教育最重要、对后世影响最深远的教育内容。《周礼?地官司徒》曰：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六日九数。”书、数为小学之课程，系民生必需的知识，是生存的基本技能。礼、乐、射、御列为大学课程，是人类精神层面的提升，礼为部分人所掌握。六艺课程设置合理，以现代课程理论分析，含德、智、体、美育内容。礼的教育实际是以伦理教育为主的道德教育。乐既是美育内容，陶冶情操，又服务于礼。习乐为演示礼服务，不同的乐适用不同层次的礼，充分展示礼的差别与等级。射、御属于技能训练，锻炼人的体格，其更重要的作用也是为礼仪服务，射礼便是礼的重要组成部分。以“六艺”为中心的教学内容，德、行、艺、仪几方面互相渗透，这与现代教育提倡的“德智体美”兼备的人才教育目标相同，很好地使受教育者得到全面和谐的发展。现在来看，这种学校教学内容设置仍具科学性，值得借鉴。 　　 　　二、西周礼仪教育以道德培养为主要目标 　　 　　西周人提出“敬德保民”的教育目标，认为“敬德”是保民的基础。西周礼仪教育实际上是非常成功的伦理道德教育。不论是乡学中“六德”、“六行”，还是国学中的“三德”、“三行”，其核心都是道德教育。大司徒之职掌管的“十二教”中有教敬、教让、教亲、教和、教中庸、教安等，而地方官要做到慈功、养老、振穷、恤贫、宽疾、安富，“以保息六养万民”，这些既是政府施行的仁政，也起到教育百姓、训化民俗的作用，形成和谐的人际关系，促使社会稳定。 　　1　以孝为基础的道德教育 　　孝是中国传统伦理道德的核心，是一切道德的出发点。孝道是礼仪教育的重点内容。不论乡学的“六行”或是国学的“三行”，都是以孝为先。“孝德以知逆恶”，孝父母是最基本的行为准则，是推己及人的基础。《礼记》关于孝的论述包涵“养”、“敬”、“谏”、“继志”、“全身”等一系列内容。教育子女应顺承父母之志，子承父业，“君子之所为孝者，先意承志，谕父母于道”；在物质上供养父母，在精神上敬爱父母，事父母应该“下气怡声”、“乐其心，不违其志”。 　　“孝”本是家庭伦理的范畴之一，而《礼记》阐述的孝行一方面向个体道德领域扩展，另一方面向政治领域扩展，体现了儒家伦理修身、齐家、治国、平天下的轨迹。“是故人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足。”这样，孝的社会功能便超越了在家庭中的作用，同时作用于个体道德修养和政治伦理，深刻影响了民众的思想意识、行为方式和社会政治统治。 　　西周礼制管理极为严格，记载有“八刑”，用刑罚禁止人们违反礼仪，从法的方面为礼提供辅助手段。《周礼?地官?大司徒》记载“一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之