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人性与人的本质问题辨析 　　摘 要： 关于人的问题，很早就引起了许多思想家的注意，在中国古代社会就有例如孔子、孟子、荀子等一大批思想家以人性问题作为研究的核心提出过许多论证与说明。同时社会人性与人的本质原理作为马克思主义哲学人学的基础其重要性不言而喻。由于对马克思经典著作解读和理解的差异，国内外就人性与人的本质问题也争议很多，本文就人性和人的本质以及他们的之间的关系阐述自己的理解和看法。 　　关键词：人性 人的本质 关系 　　中图分类号：B02 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2016）11-0392-02 　　一、人性 　　中国古代社会有例如孔子、孟子、荀子等一大批思想家把人性问题作为研究的核心，近现代以来则有社会人性与人的本质原理为基础的马克思主义哲学人学。 　　1.中国古代“人性”思想 　　就人性而言，儒家学派的创始人孔子最早提出了人性的观点：“性相近，习相远”即人性本来相近，由于后天教育和社会环境的不同而产生差异。谈到人性问题时，中国早期思想家往往是从性恶论或者性善论两个最有代表性的思想谈起---其中孟子主张“性善论”：“人之善也，犹水之就下也。人无不有善，水无不有下。”“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有也。”认为人的天性与生俱来是善良的，而“富岁子弟多懒、赖。凶岁弟子多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”，人性的变坏是由于受到外在因素的影响，并不是其本性的表现。 　　荀子则主张“性恶论”：“人之性恶，其善者伪也。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱礼而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治”人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。如果顺从放任这种本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，与违反等级名分，扰乱法度礼义的行为一起从而回到暴乱局面。因此一定需要师长的教化和礼义的引导，这样推辞谦让的美好品德人们才会付诸行动，国家的立法人们才能遵守，国家最后才能走向安定太平。 　　2.马克思“人性”思想---将人性的发展过程分为三个阶段 　　回顾历史，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中就明确提出了复归“人性”的诉求：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的复归”。从宏观来看，马克思把人性的发展过程主要分为三个阶段： 　　2.1人的依赖占主导地位的阶段 　　第一个阶段是人的依赖占主导地位的阶段，对应的是原始社会、奴隶社会、封建社会等前资本主义的社会形态，在这个阶段自给自足的自然经济占主导地位，生产力水平低下，人们处于氏族血缘关系和统治服从关系的人身依附中。“无论个人还是社会，都不能想象会有自由而充分的发展，因为这样的发展是同原始关系相矛盾的”，在这个阶段是人性不但是得不到解放和自由的，而且往往是受到摧残和压制的，例如原始社会巫术盛行，奴隶社会的尊卑准则的排他性，封建社会的“三纲五常，三从四德”等。 　　2.2物的依赖占主导地位的阶段 　　第二个阶段是物的依赖占主导地位的阶段，对应的是资本主义的社会形态，这一阶段生产力水平大大提升，机器大工业迅速发展，生产社会化形成商品社会，大资本家以利益最大化为终极目标，一切以交换为目的，劳动力成为商品，人成为物的牺牲品。“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化”，私有制下人劳动者的产品被剥夺占有并异化为与劳动者对抗的东西；劳动者在劳动中不是感到快乐而是感到痛苦；劳动变为被迫维持生存的手段而不是自由自在的活动，这样的异化表现在人与人的关系上就是资本主义社会物的前提下剥削与被剥削、压迫与被压迫的关系，在这个阶段人性在物的关系中被异化扭曲。 　　2.3人的个性自由阶段 　　第三个阶段是人的个性自由阶段，对应的是共产主义的社会形态。“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。“人的全面自由的发展”是马克思的崇高理想，是其价值观和自由观的核心，也是马克思哲学的最终归宿和落脚点，马克思所设想的人的自由全面发展的美好前景是：在自由全面发展的前提下旧式分工彻底消失，工作不再职业化，人的活动不再被限定在特定的领域，人们可以自由的在各个领域进行活动，劳动成为生活的第一需要，人本身能力的发展成为第一目的，而“人的自由全面的发展”这一崇高的社会理想只有到共产主义社会的高级阶段才能实现。在这一阶段，人性得到自由而全面的发展。 　　“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只