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化性起伪教育意义探析 　　【摘 要】 荀子作为先秦儒家最后一位大师，也是位著名的教育家，他认为教育的目的是培养“圣人”，而途径“化性起伪”，即自然人向社会人生成，而成为“性善”之人的过程，是“性恶―伪―善”的过程，方法是通过“礼”的教育使“性恶”向“伪”转变，而后回到“性善”。这些思想对于今天的教育仍有着重要的借鉴作用。 　　【关键词】 “化性起伪”；“礼” 　　【中图分类号】 G63.2 【文献标识码】 A 【文章编号】 2095-3089（2017）13-00-02 　　荀子是我国战国末期著名的思想家，教育家，是先秦儒家最后一位大师。他站在时代的高度，总结百家争鸣，采集百家思想的精华，批判的继承和发扬了儒家的思想学说，最终“成一家之言”。荀子的教育思想散存在他的著述中，具有鲜明的儒家特色，它强调人后天的学习和努力，并认为教育就是对理想人格的培养，是一个“化性起伪”的过程。 　　“化性起伪”而成人 　　我们认为，荀子提出“化性起伪”的根源在于“人性恶”。荀子和儒家的先圣孔、孟一脉相承，他所探究的人性问题，归结为一点是如何“成人”，如何造就完美的人格。孔子认为“性相近也，习相远也”（《论语?阳货》），人是能通过教育改变其习性。亚圣孟子倡“性善”，他认为人生来就有“善端”，表现为“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”（《孟子?告子上》）四个方面，要发展这些“善端”，就要教育，通过教育，可以恢复人固有的“良知良能”。荀子同样认为人应受教育，但他的出发点则是认为“人性恶”，荀子“性恶”论中的“性”主要是指是一种自然而成的人的本能，生而自然的天道之性。“生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性”（《荀子?正名》。以下关于荀子著作皆只注篇名。）；“性者，本始材朴也”（《礼论》）；“凡性者，天之就也，不可学，不可事，而在人者，谓之性。”（《性恶》）。但这种自然之性，荀子认为是“恶”的，“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷”（《礼论》）“人之性恶，其善者伪也。……用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”（《性恶》）他认为人性生而有欲，有欲必有求，有求就会有争夺，如果顺从人的本性去发展，就一定会行恶。荀子认为性虽人生而具有，非人力之所能为，人性自然发展是趋向恶的，但是“性”有可塑性，通过后天教育的积习修为，“性”可以发生质的转化，人性向善的途径就在于“化性起伪”。“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美。”（《礼论》）。显然，荀子认为性、伪之间是辩证的关系，性、伪之别就在于自然和人为之别，“伪”的过程即是自然的人向社会的人、有用的人的生成，而成为“性善”的人的过程，是“性恶―伪―善”的过程，这样就可以使本有的欲望之“性”得以端正，“化性起伪”后而为善。他认为只有通过后天的教育，人性才能由欲望本性向善发展。“以善先人者谓之教。”（《修身》）“性也者，吾所不能为也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可为也。”（《儒效》），最后教育使人“积善而化性”（《富国》），改变原有的恶，使之向善。人之性善由后天“积伪”而成的，即使对圣人来说，也是其后天“化性起伪”的结果。但是圣人之所以为圣，在于其性伪的程度不同。他说：“圣人之所以同于众而不异于众者，性也”；“尧舜之与架、拓，其性一也。”（《性恶》）人与人的差别则表现在人性的社会结构上。“材性知能，君子小人之一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若其所求之之道则异矣。”（《儒效》）君子小人之所以发生差异，就在于“其所求之之道”的不同，即人为方式的不同，“伪”的不同，最后的结果“善”也就不同。人之所以能为圣人全靠后天“伪”的努力和层次的高低。荀子认为教育的目的就是“终乎为圣人”（《劝学》），《荀子》第一篇就明确提出教育的目的主要是为了培养“士”、“君子”和“圣人”，荀子说：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼，其义则始乎为士，终乎为圣人”（《劝学》）。荀子所追求人格之善的最高目标就是圣人。那么怎样“积伪”才能达到“士”“君子”，成为“圣人”呢？通过什么手段才能够“化性起伪”呢？这就是“礼”。 　　“化性起伪”通过“礼” 　　我们从《荀子》中也可以看出，“礼”无所不在，无处不谈，是整个《荀子》的核心。“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”（《修身》），同样，“礼”也是荀子进行后天教育的核心内容。荀子在《礼论》篇探求“礼”的渊源时说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养。人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。故礼者养也。”可见在荀