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水浒传中所蕴含武德文化现象研究 　　摘要：本文运用文献资料法、访谈法等对《水浒传》中所蕴含的中华武德文化进行了系统研究，结果表明：《水浒传》中的中华武德文化包括优秀武德文化和消极武德文化。研究结果为我们深层次的解读“水浒”文化提供了新思路，为我们深入了解中华武德文化发展状况提供了理论参考。本文对武术套路竞赛新旧规则进行了比较，提出了新规则实施带来的一系列问题及对策建议。 　　关键词：武德 文化 《水浒传》 积极文化现象 　　名著具有永恒的魅力，不仅因为它达到了艺术的极致，更因为其中蕴含和揭示了极为深刻的思想和独特的人生关照。历史绵延易替，艺术和思想之树长青[1]。《水浒传》就是艺术和思想上的极致，这种思想上的极致具有强大的震撼力；对于中华民族的影响是极为深远的。中华武德文化是《水浒传》思想“极致”的重要组成部分。通过了解这种文化内涵对于研究中华武德文化具有很高的参考价值。 　　1 水浒武德积极文化现象分析 　　武德积极文化作为我国传统文化的重要组成部分，蕴含着丰富的哲学思想和艺术内容，对推动我国社会主义精神文明建设具有重要意义。因此，分析和研究武德积极文化现象是了解和掌握我国传统文化精神的重要方法和途径。《水浒传》是我国古典四大名著之一，系统地描述了宋末农民起义，反映了当时的政治和经济状况，并折射出当时人民的生活状态和思想情感。《水浒传》中包含着一定的武德积极文化现象，本文将着重分析这一问题，并提出了自己的看法。 　　1.1 水浒“侠义”武德文化现象 　　水浒“侠义”继承了中华民族志士仁人的精神，成为推动社会进步的一种力量，正是由于这种精神的存在，从古至今才能出现那么多见义勇为之人。侠义在维护社会公正的作用方面影响很大，在一定程度上是正义的化身。 　　鲁达路见不平，倾囊相助金老父女，他听了金老不平之事骂道：俺只道那个郑大官人，却原来是杀猪的郑屠，原来这等欺负人。接着对史进、李忠说道：你俩先在这里等洒家去打死了那厮便来。这种侠气说明了鲁达具有强烈的正义感，在仗势欺人的面前鸣不平。不仅如此鲁达还拿出身上仅有的五两银子，觉得不够又向史进借了十两银子全部送于金老父女。再后来鲁达在赤松林还了史进那十两银子。这种诚信之德更让人信服。鲁达不求回报的奉献精神，救人救到底的侠客正气难能可贵。（见三回）林冲为大义火并王伦，林冲道：王伦心术不定，语言不准，失信于人，难以相聚。又道：王伦笑里藏刀，言清行浊，嫉贤妒能，无大量之才，这也反衬了林冲侠义之气的高尚。林冲对于这种不义小人只有杀之。而林冲火并王伦后让位晁盖的气度这真可谓以大局为重的侠义。 　　书中还说到：史进打抱不平救了王义，为其报仇深陷华州。鲁智深为朋友华州救史进。史进侠义之气，义释草寇。鲁智深野猪林救林冲。武松替兄报仇，情真意切，光明磊落，敢作敢当。鲁智深剃度为僧，是鸣谢恩酬的万全之策。林冲休妻配沧州，这些也是侠义的具体表现。 　　水浒侠义比比皆是：渗透于全书的每一个细节，每一个人物，每一个故事。话侠义而知水浒。侠义，组成了优秀的水浒武德文化。 　　1.2 水浒“聚义”武德文化现象 　　“聚义”是梁山好汉的一种组织形式。聚义成就了梁山事业，为我们展现了三教九流，不分贵贱都兄弟相称的英雄传奇。在小说中“聚义”有其相投的精神宿求。《水浒传》人物各有其出生，但他们有相同的性格特点：钢烈、正直、仗义疏财、爱好拳棒、忠诚信义、专好结识好汉。这种共同的性格使他们聚在‘义’旗之下。 　　林冲雪走山神庙，迫于无路，雪夜上梁山拉开了梁山聚义的序幕（见十一回）吴用说三阮入伙，公孙胜应七星聚义，此次为了智取生辰钢，事发后被?g上梁山。（见十六回）晁盖入伙，林冲为义水寨火并王伦，晁盖坐得梁山之主（见十九回）这次聚义使梁山走向正轨为以后好汉上梁山扫平道路。梁山好汉?g法场白龙庙英雄小聚义，足显英雄本色和为兄弟舍生取义之气概。三山聚义打青州众虎同心归水泊，足显重义之人的引力。 　　忠义堂石碍受天文，梁上英雄排座次是水浒“聚义”的高潮，这也是小说的高潮。在这“聚义“的高潮之中那精神震撼力最强，使人钦佩和感动，这种“聚义”高潮是把一片散沙凝聚在一起，使得侠义、聚义、忠义三者相结合，使得这种文化内涵更加深刻，这是一种精神境界的升华，更是一种价值观念的转形，为以后忠义奠定基础。 　　1.3 水浒“忠义”武德文化现象 　　“忠义”乃立身之本。《水浒传》全书以“忠义”贯穿始终，这是武德文化的顶峰。“忠义”使武德教化、武德传播、武德树立更达到“极致”。“忠义”对于武德文化的冲击最为强大，影响力更为深刻、长远，是小说主体思想的展现。 　　宋江是“忠义”的代名词，在宋江领导下梁山好汉，为忠义而走向失败，虽然失败，原因很多。但是“忠义”这种武德文化影响力是强大的。梁山好汉齐聚义，宋江对众兄弟道：惟愿朝庭