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文心雕龙.知音篇对传播工作启示 　　摘要《知音》是《文心雕龙》研究文学鉴赏的专篇,总结了文学鉴赏规律,阐述了文学批评原则,介绍了文学审美方法,同时还特别强调读者接受问题。本文试图从这个方面发掘作品独特的审美意义,阐述对传播工作带来的启示。这对于进入读图时代、在传播过程中利用文化传播开展文学审美活动,克服现代社会的弊端,抵制贫乏与平庸,远离轻浮与虚无,完善自我,美化人生,重建人类文明,有着重要的现实意义。 　　关键词文学审美 读者接受 知音 传播 　　中图分类号:G20文献标识码:A 　　 　　无论是就文学活动的功能属性还是其存在系统而言,读者也就是文学作品的接受与消费主体都有其不容忽视的重要地位和研究价值。从“仁者见仁,智者见智”、“诗无达诂”等古训可知,中国古代文论已注意到作品的多义性和读者的因素。刘勰特别看重语言传播的巨大力量:“一人之辩,重于九鼎之宝;三寸之舌,强于百万之师。”作为我国第一部自成体系的文艺理论和文学批评巨著,《文心雕龙》不仅注意到了作品的多义性、读者的作用,而且在《知音》篇中已从接受实际和理论层面上论述了自己的读者意识,怎样才能使作品更有利于受众的接受,使文章作品更好地被理解传播。“知音”这个概念由来已久,原本是指对音乐鉴赏的高度契合,后来转变为对作品的鉴赏。《知音》以叹语开篇,接着以实例说明知音之难,并将这些典型归纳成三种,亦即:贵古贱今、崇己抑人、信伪迷真,由于这些原因,在阅读时无法客观见知作品的优点,反而从各个方面加以贬抑,从而产生沟通的障碍,对于交流的困境以及交流障碍的思考,《文心雕龙?知音》篇中已有深刻的认识。本文试图从传播学的角度审视《文心雕龙?知音》篇读者意识,试着剖析其传播观念在中国传播史上的独特价值。 　　 　　1 音实难知:通过“议程设置”培养“知音” 　　 　　“音实难知”是从读者受众的角度出发谈起的。“音实难知”的原因是由于鉴赏对象“篇章杂沓,质文交加”,文学作品以其创作情感的丰富性和表现手段的多样化,使其形象丰满、意蕴丰富而“文情难鉴”,“文情”指文学作品的思想性、艺术性,这些抽象的东西本身就难以把握。正如刘勰在文中所写:“夫麟凤与?雉悬绝,珠玉与砾石超殊,白日垂其照,青眸写其形。然鲁臣以麟为?,楚人以雉为凤,魏民以夜光为怪石,宋客以燕砾为宝珠。形器易征,谬乃若是;文情难鉴,谁曰易分?”作品客观上的复杂性与读者知识的偏狭,二者加重了读者理解作品的隔阂。有这样的情况产生,首先是因为读者的阅读积累不够,所以刘勰一开始就先要读者“博观”,其次虽然看得多,但是要怎样看就是接下来比较大的问题,于是刘勰整理出六种方法以供读者参考:一观体位;二观置辞;三观通变;四观奇正;五观事义;六观宫商。体位是指整个文章的架构,置辞是指文章的遣词,通变是指文章的种种变化,奇正是指文章中思想的奇特或纯正,事义比较偏向使用典故以及举例的技巧,最后则希望读者在音节铿锵上去体会文章。以上分别从六个方向提出建议。然后通过“凡操千曲而后晓声,观千剑而后识;故圆照之象,务先博观。”会演奏上千个曲子而后才懂得音乐,观察了上千把剑而后才识别宝剑;而全面观察的方法,务必要先看得多。读者受众的理解力,审美水平是有限的,有的艺术作品超越了普通大众的欣赏水平,那么我们的艺术作品的创造者,是不是就要一味地迎合受众的欣赏水平,而降低文学作品本身的艺术价值呢?这当然是不可取的,艺术作品以它来源于生活而又高于生活的魅力,建立一种可以引领人们思想的航标,让人们可以享受精神愉悦的同时,又可以建立某种正确的人生价值体系。所以当读者受众还没达到这种精神境界时,我们就需要通过传播的力量,来培养一定的受众群,让他们可以聆听作者的心曲,可以正确欣赏宝剑的优劣。 　　传播理论中的“议程设置”是比较有效引导受众的方式之一,是大众传播的重要社会功能和效果之一。上世纪70年代,美国传播学者麦库姆斯和肖通过实证研究发现,在公众对社会公共事务中重要问题的认识和判断与传播媒介的报道活动之间,存在着一种高度对应的关系,即传播媒介作为“大事”加以报道的问题,同样也作为大事反映在公众的意识中;传播媒介给予的强调越多,公众对该问题的重视程度越高。根据这种高度对应的相关关系,麦库姆斯和肖认为大众传播具有一种形成社会“议事日程”的功能,传播媒介以赋予各种议题不同程度“显著性”的方式,影响着公众瞩目的焦点和对社会环境的认知。从读者受众在空间上的分布、存在态势看,受众的特点主要表现为众多性、混杂性、分散性和隐匿性。在欣赏水品上也是良莠不齐,这就需要传播者不断地进行“议程设置”对受众的爱好、兴趣、欣赏水品不断地进行引导,不断利用作品和传媒的力量对大众进行艺术熏陶,提高普通读者受众的鉴赏力,要不然我们的文艺作品就会面临“曲高和寡”“对牛弹琴”的窘况。我们的高雅艺术“