文心雕龙隐秀关于文学性问题讨论.docVIP

文心雕龙隐秀关于文学性问题讨论 　　许多学者关注刘勰《文心雕龙?隐秀》篇，提出了各自不同的看法。在理解方面，以作品论、风格论和鉴赏论的角度对隐秀进行理解居多。大略而论，修辞说认为隐就是含蓄，秀就是警句；风格说如刘师培认为“有警策而文采杰出，即《隐秀》之所谓秀”，又说“刚者以风格劲气为上，柔以隐秀为胜”。艺术表现说把“隐秀”看作是两种表现方式；意象说认为“隐秀”是意境论的雏形。学者们对“隐秀”的争议虽各有侧重，却又反映了同一个思路：即认为此篇是魏晋时期古代文论家对文学性问题的思考。本文将对“隐秀”所讨论的文学性进行综合分析，进而考察我国古代文论对文学性的规定和思考。 　　刘勰在《文心雕龙?隐秀》中对“隐秀”作了如下的描述： 　　隐也，文外之重旨者也：秀也者，篇中之独拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧：夫隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏彩潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。 　　可作如下理解： 　　第一，“隐”，是文旨；“秀”，是篇中独拔者。“旨”即意。刘勰认为：“气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。”(《体性》)从旁证来看，隐字在《文心雕龙》全书中提到了45次，所谓“事隐”、“义隐”、“理隐”、“志隐”、“旨隐”、“隐括情理”，可见“隐”，既有理、义、旨等理性倾向内涵，又有事、情等感性倾向内涵，它是情与理的统一。表现为人的思想感情，或情或志。而“重”和“复”，是对旨和意的形容，也是对“隐”的进一步说明。“重”和“复”是指多层次的，皎然说：“两重意以上，皆文外之旨。”指文外的多层次的意，“文外”是对隐的互文释意。所谓“隐”，刘勰说：“隐者，不可明见也。”“隐”，是带有隐藏的意思，是复杂的精神活动和心理状态，发于文，显于文外的，是深层次的，不是浅显浅俗的，不是浮于文辞。 　　“秀也者，篇中之独拔者也”，“秀”是指独特的，“拔”，是出众的。《尔雅?释草》中说“木谓之华，草谓之荣，不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英”。“秀”本秀穗。范文澜注：“独拔者，即士蘅所云‘一篇之警策’也”，根据上面《尔雅-释草》的解释和《隐秀》篇“卉木之耀英华”、“英华曜树”及其他对“秀”的解释，“秀”还有秀丽的意思。另外，刘勰在《征圣》中说“精理为文，秀气成采”，这也说明“秀”有秀丽的意思。而“秀”是存在于篇中的，篇和文比较起来更注重语言的形式。因此，秀丽和独拔涉及到语言和形象的层面。秀句可以理解为警句，同时也表现出对文学语言的要求，和文学形象的规定。语言是华美的，形象独特能给人带来印象的。 　　第二，“隐”，是变动的隐义；“秀”，是可感的显象。对于“隐”的特点，刘勰进一步说明，他说“夫隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏彩潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。故互体变爻，而化成四象；珠玉潜水，而澜表方圆。始正而末奇，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌”。他把“隐”的特点用卦象来譬喻，非常有意思。“隐”，就像爻象的变化含蕴在互体里，就像川流含蕴着珠玉。爻象中的互体与川流中的珠玉都具有隐而不显的特点，文章中的思想也是隐而不显的，变动不居的。《易经?系辞下传》说：“是故，易者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之动也。”《易经?系辞下传》中的话：“夫易，彰往而察来，微显而阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。”对于“互体变爻”，“化成四象”的解释，陈良运先生在《勘(文心雕龙?隐秀之“隐”》中解释周详。汉以前，一个别卦由两个经卦组成，8经卦组成64别卦。到了汉代，为了解释更复杂的现象，产生了“卦变”，即在以前只变一爻的基础上现在变两爻、三爻、四爻、五爻、六爻，这样“卦变”以后的一个别卦可变64次，64个别卦变化可达4096次，这样，别卦数量大大增加了。在卦变的同时，汉代易学家发现每一别卦不仅有以上所讲的两个经卦，而且六爻中的2至4爻，3至5爻也可成立两个经卦，因而一个别卦实际由4个经卦组成。所以，汉代以来《易》得到极大的发展。那么一个卦有四个经卦，其中2至4爻，3至5爻形成的两个经卦共享3与4爻，它们被称为“互体”卦。“互体”卦产生的两个象是隐象，原来两个经卦形成的象则是两个显像。当这个卦“变卦”或“卦变”时，它与另一个别卦共有4个显像，4个隐象，所以算卦时实际有8个经卦卦象。但理解刘勰这里的“四象”时，要联系整句话“故互体变爻，而化成四象”，即由于“互体”和变形成的“四象”。可见“隐”的内涵：各层“旨”或“意”之间犹如“爻变”、“互体”，它们不是孤立的或静止的，而是互相联系的、动态的、互相变化的；其中显意与隐意互生互变，各层意思之间互相生发，从而产生“始正而末奇，内明而外润，使玩之者无穷，昧之者不厌矣”这样的审美效果。以“四象”、“互体变爻”来释