“经典”登场了!.docVIP

“经典”登场了! 　　李先生和他的经典登场了，但似乎不是把我所熟知的“经典语录”“经典思想”如春风般地徐徐送来，而是像秋风般地、狂暴地要把我原有的关于“经典”的所有思考吹跑。我能享受“站在风口上飞舞”的感觉吗？ 　　从《论语今读》到《李泽厚对话集》，滚雪球式地阅读，越滚越远，越深，我读的气力和胃口也越滚越大，节奏越滚越快，根本停不下来。 　　阅读经典：根本停不下来 　　我喜欢读李泽厚先生的书，源于《论语今读》，简单、执着的我，喜欢他的解读胜过《论语》本身。他开启我滚雪球式的读书法，从此开始系列地读他的书，如《美的历程》《华夏美学》《中国现代思想史论》《中国近代思想史论》《中国古代思想史论》等，越读越想读，越读越“扯”。他赞赏鲁迅，我再读鲁迅;他提到康德、尼采，我重读康德、尼采……这种读法，越读越扯，越扯越远，越远越多，越多越深，越深越厚，没有止境。也许读得太过简单，太粗糙，太不“准确”，但这是我的读法和看法，让我受益匪浅。 　　这种读书法，只能像李先生主张的，读书要快读，不求甚解，快读那些必须读的书―生命中必须要读的几十本经典书籍。是的，人人都知道，读过，读了，未必能读进去。因为读“经典”，不如吃饭穿衣那么迫切实在，不如聊天上网那么娱乐快捷，不如工作事业那么实用明确。它如吃“燕窝”，一点点儿地滋补、滋养精神气血，对粗粝的现实生活来说，太“贵”太“慢”，不如喝“鸡汤”来得便宜。是的，我赞同李先生的观点。读书分两种，一是有明确目的，二是无目的的合目的性。真正需要慢读、熟读、细读的书，并不多。读书不是简单地获取知识，而是培养锻炼识别、评价的水平和能力，使自己对各种问题更敏锐，更清醒，也更理性，不做权威的奴隶，不做时髦的奴隶。 　　我读书大部分凭直觉和偏好，不过也受环境影响。比如，生病后，在家休息，愿意读尼采、叔本华的哲学，读鲁迅的小说散文，听老舍的幽默说笑。可能“病床”是离生死最近的地方，可能“呐喊”“怒吼”“带泪的微笑”是寂寞的出口。病前喜欢听卢梭、杜威、陶行知、叶圣陶的娓娓述说，絮絮叨叨，或许是工作需要，或许是忙碌得无法沉下心来。 　　“滚雪球”式的阅读经验，应该契合李先生的心意，读一个人的，要看四个人讲的，看谁讲得最好，比比高下优劣。不读书时，觉得无书可读，越读越觉得有书要读。读《论语》解释，我读过辜鸿铭、杨伯峻、钱穆的;读《论语》解读，读过李零、东方桥、傅佩荣的，读过于丹的，甚至翻看过清华厨师的论语心得。相比较之下，喜欢傅佩荣的《论语解读》，但最欣赏李先生的《论语今读》，解读透彻，词义精准，随性随情，眼界开阔。当然，读完一些书后，会懊悔浪费了时间。不过这种滚读法确实提升了自己对书籍的识别、评价能力。 　　提到李先生，不能不说说“情本体”，仅仅只是我在《论语今读》中一鳞半爪地捉到和闪过。为了更好地理解，我阅读了他的一系列书，尽管是表层、模糊、杂乱、不求甚解地吞咽下去。现在的我，“够不着”，只能依据所能消化的一星半点儿思考去“敬重”它，“理解”它，“珍惜”它。“情本体”把上帝的理念世界置换成接地气的俗世世界，让哲学的趣味性、生活性高于学术性和理智性，让普通的我欢欢喜喜地进入这“哲学”世界。李先生的“情本体”是有内容的，即对普通日常生活的珍惜、眷恋、感伤和了悟。正如他本人所说的，这是人类的视角，不是民族的视角，不只是中国视角，但是以中国传统为基础看世界，是“人类视角，中国眼光”。 　　李先生认为，人应该在对自己日常人生的珍惜中，感受和了悟生活的意义，由此获得活下去的动力，指出《红楼梦》会让我们体会到人生的细微和丰富，熟悉，新鲜，百看不厌。是的，《红楼梦》最能展示中国人的情感特色和文化心理。从十几岁读它，到50岁再读它，每一次都读得津津有味，唏嘘泪流，味道不同，泪点也不同。这是积淀了自己的故事经历，将情感、时间和意念密密匝匝地钉进经典章节的缝隙与褶皱中。 　　读经典，耗时耗力，完全是用生命在阅读，这难道不是经典的魅力所在吗？ 　　感受经典：站在风口上飞舞 　　经典本身就是一个球，从任何地方开始，它总会在滚动。对于一个教师而言，《李泽厚对话集》中对教育的看法最击中我的心，三言两语，直戳时弊要害，让我不由自主地“滚”起！ 　　关于教育，也许是知识有限，也许是身在其中，我的一点点思考像浮在教育水面上的一滴油，荡来荡去，始终不能透入水中！我所知道的，别人也都知道;我想说的，别人早已说过。此时，李先生为我揭开一点新的东西，比如关于“片面的全面”的教育哲学说法。未来世纪的教育，是要真正发现和发挥每个人的潜在能力，实现人的“全面发展”，包括各自特长的片面发展。只要身心健康，“片面发展正是一种全面”。这种发展是人生最大的愉快―教育要以此为目的。 　　我常想，学校教育有时会走极端，或一味强调“考试第一”的绝对公平，或全面