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以人为本传统文化渊源探析 　　摘 要：周公以“敬德”为“天命”的根据，以“保民”为“天命”的体现，并把先王作为“以德配天”的典范。此后，儒家的“民本论”以周公“敬德保民”思想为基础，得出维护社会安定和谐之法。周公是历史上第一个明确“和谐社会”这一概念的伟大思想家，而维护社会安定和谐之重心即以人为本。本文试图通过对周公敬德保民以及儒家民本思想的分析，探索“以人为本”的传统文化渊源。 　　关键词：周公；敬德保民；儒家民本论；和谐社会；以人为本 　　文章编号：978-7-5369-4434-3（2011）03-015-02 　　 　　西周时期，周公提出的“敬德保民”的思想是关系到周王朝统治的政治纲领，一方面是亲亲尊尊，通过“父慈子孝，兄友弟恭”的血统亲情维护周王朝上层的团结，以便使周奴隶主的统治“永世不替”；另一方面，对民众要慎用刑罚，以免引起民众暴乱，其目的是通过“保民”来保“天命”，长久的维护其王权的统治。而周公的敬德保民又对儒家民本思想的产生和发展起到了十分重要的作用，使之在中国历史上占据着非常重要的地位，更成为当今“以人为本”思想的理论来源，为和谐社会的构建打下坚实的理论之基。我们应不断丰富和发展以人为本思想，处处体现以人为本，开创社会主义和谐社会的新局面。 　　一、周公敬德保民思想及其对儒家的影响 　　周公（？-约前1095）姓姬，周文王第三子，周武王之弟，亦称叔旦。因以周地（今陕西岐山北）为其封地，故称周公。作为周初杰出的政治家、思想家，周公不仅在周朝灭商、稳固周朝的统治中起了极为重要的作用，更对此后几千年的中国社会产生了极其深刻的影响。 　　（一）周公的敬德保民思想 　　周取代了商王朝的统治以后，周公总结了夏商以来统治人民的经验，制定了一套完整的周礼。据《尚书》保存的资料，其中“敬德”“保民”是周公的基本思想。周公一方面继承了过去的天命的思想，认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些“德者”。一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之。另一方面，西周统治者看到劳动人民武装反抗的结果，才使西周打败了商王朝。所以周公说：“天惟时求民主”《尚书#8226;多方》，“民之所欲，天必从之”《左传》。这些思想都说明由于人民的反抗，阶级斗争对统治阶级的教训，使奴隶主贵族宣扬天命统治人民的时候，也被迫不得不考虑人民的愿望。既然天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能从民情中反映出来，所以，敬德保民这种思想的提出，对当时的统治者是相当有利的，使他们深刻认识到 “小民难保”，对“民”的作用不能不有所警惕。这就进一步把天意和民心直接联系起来，认为天意就是民意的集中体现，给“天命”赋予实际的内容。统治者要保持“天命”，就必须注意“保民”，只有怀保小民，才能得到天的佑助。 　　周公的敬天保民思想，有着深刻的历史意义。首先，周公用“民情可见”的观点解释天命，天命在逻辑上是可知的，这标志着人们认识水平的进步。在对待天命的态度上，周公主张既要敬从天命，又不能盲目的依赖天命，甚至明确的提出“天不可信，我道惟宁”，这在很大程度上决定了中国古代政治思想的发展路向。其次，敬天保民的思想核心是保民，这标志着这一时期统治阶级对于民众的力量已经有所认识。在敬天保民的思想的指导下，西周初期实行,实现了社会秩序的稳定,奠定了周代初期政治发展的理论基础。 　　（二）周公思想对儒家的影响 　　周公的形象非常符合儒家道德的理想人格，因而他本人变成了中国儒学的先驱者。周公的“敬天保民”、“明德慎行”、“勤政尚贤”等政治思想，则是儒家政治思想的直接来源。春秋时代礼坏乐崩，王室衰微，社会关系发生了激烈的变动，这对孔子思想产生了巨大的影响。因而，孔子向往“郁郁乎文哉”的“周公之治”，他一生孜孜以求的便是周公的事业，孔子对周公极为敬仰。孔子曾说：人“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语#8226;泰伯》）称赞周公曰：“周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼”，“周公，其达孝矣乎！”（《礼记#8226;中庸》）孔子在其年老体衰之时，甚至慨叹道：“其矣吾衰矣！久矣吾不复梦见周公！”由于孔子的推崇，周公成为后来儒家学者最为尊崇的古圣人之一，有时与孔子合称为“周孔”。孟子也常提到周公，曾把他与大禹、孔子相提并论；而在荀子看来，周公的所作所为更是“非圣人莫之能为”，周公的行为乃是“大儒之效”。 　　周公的思想言论，基本集中在《尚书》的《大诰》《康诰》《酒诰》《多士》《多方》诸篇中，这些思想是后来儒家主张“德治”的主要理论依据之一。荀子讲：“君者，舟也，庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟。”《荀子#8226;王制》孟子讲：“名为贵，社稷次之，君为轻。”《孟子#8226;尽心下》春秋战国以后儒家的