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太平广记中龙形象及其文化意义 　　摘 要：《太平广记》是宋代四大官修书目之一，其中关于龙类的记载材料丰富、描写细致。本文以龙类记载为基本依据，讨论中国传统文化中的龙和《太平广记》中龙的基本形象，比较了二者的不同点，并探索了《太平广记》中龙形象产生的文化意义。 　　关键词：《太平广记》；龙形象；文化意义；佛教；道教 　　自然界中并不存在龙这种动物，不过作为文化现象存在的龙，是由自然物演化而来的。中国本土的龙从大蛇演化而来，《孟子?滕文公下》就有“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。”①的记载，后来逐渐神话了，成为帝王、伟人的象征，并充当雨师的形象。 　　一、中国传统文化中的龙 　　对于中国传统文化中的龙形象主要包括以下几个方面： 　　（一）龙的形貌特征 　　《韩非子?说难》曰：“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。”②从“柔可狎而骑”一语来看，龙是一种性情比较温顺且可以载人的动物。《尔雅翼?释鱼》对龙的外貌有详细的表述：“九似者，角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。③ 　　（二）龙的神性 　　综合各种材料来看，龙的神性主要表现在以下几个方面： 　　1.鳞虫之长或百虫之长。如《论衡?龙虚》曰：“传言鳞虫三百，龙为之长。”④《说文解字注?鱼部》对龙的解释是：“鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”⑤ 　　2.善于变化。古人认为：龙能大能小，能伸能屈，能合能散，能弱能强，变化莫测。如《管子?水地第三十九》曰：“欲小则化为蚕?，欲大则藏于天下，欲尚则凌于云气，欲下则入于深泉。变化无日，上下无时，谓之神。”⑥ 　　3.升天。从文献资料来看，龙能升天的说法早在春秋战国时期就已经非常流行。《庄子?天运》曰：“龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。”⑦ 　　二、《太平广记》中龙的基本形象 　　关于龙的记载，在《太平广记》中大部分被收入“龙”类。而“龙”类在《太平广记》中位于第418卷――第425卷，共有8卷94条。这8卷内容对龙的描写刻画非常细致，其他部分兼有与龙相关的叙述，不再一一列出。下文择要对8卷内容中龙的基本形象进行概括。 　　（一）龙的种类 　　龙的种类繁多，在《太平广记》有关龙的记载中，几乎每一条都记载了龙的不同种类和名称。 　　如《苍龙》条之苍龙，《曹凤》、《任顼》、《周邯》条之黄龙，《江陵姥》、《法喜寺》条之土龙，《南?国》条之毛龙等。另外还有赤龙、毒龙、井龙、黑龙、白龙、骊龙、水龙王、青龙、雨龙、阎浮龙、潭龙、乖龙、犀浦龙、安天龙、白蛟、黑蛟等。 　　（二）龙的住处 　　根据《太平广记》中“龙”类的描写，关于龙栖息活动的地方，可以归纳为以下几处： 　　1.有水的地方 　　《管子?形势解》记载：“蛟龙，水虫之神者也。乘于水则神立，失水则神废。”⑧水是龙生存的一个非常重要的条件。江、河、湖、海、池、溪、山涧、井、潭、泽、湫、等等都是龙的住处。如《凌波女》条记载龙女生活于凌波池中，“妾是陛下凌波池中龙女。”⑨《井龙》条记载龙生活于井中，“近井，狮子吼，若不自安。俄顷，风雷大至，有龙出井而去。”⑩《史氏子》条记载龙生活于溪水中，“时暑甚，憩一小溪，忽有一叶大如掌。……此必龙也。”B11 　　2.龙庙、洞窟 　　南北朝时就有了民间祭祀的龙庙，洞窟是人们根据蛇生活在洞窟而想象出来的。 　　如《赵齐嵩》条记载，赵齐嵩不慎从栈道摔下，跌至谷底，看到石窟中飞出一条龙。“须臾，石窟中云气相旋而出。俄而随云有巨赤斑蛇，粗合拱，鳞甲焕然。摆头而双角出，蜿身而四足生。奋迅?G鬣，摇动首尾。乃知龙也。”B12《龙庙》条记载“故相国令狐楚居守北都时，有一龙自庙中出，倾都士女皆纵观。”B13 　　（三）龙的性情 　　在《太平广记》中，对龙的性情有非常详尽的描述。 　　1.至情至性 　　《太平广记》非常注重刻画和塑造龙的基本形象。从语言、行为、细节等多角度表现龙的情感特征，突出龙的典型性格。 　　在《柳毅》中，龙女温柔、多情、勇于追求自由和爱情并且知恩图报。她本是洞庭龙君的女儿，嫁给泾川龙王的次子为妻，受尽丈夫和公婆的虐待。对于柳毅的送信之恩，她铭记在心并发誓要报答，“衔君之恩，誓心求报。”B14对于柳毅一往情深，自誓不嫁他人。“父母欲配嫁于濯锦小儿。某惟以心誓难移。”B15最终与柳毅结为连理。此外，《刘贯词》中聪慧伶俐的龙妹渠、俊爽重义的龙子霞，都是至情至性之龙。 　　2.知恩图报、恩怨分明 　　《江陵姥》条中，土龙为了报答江陵姥的喂养之恩，在江陵姥死后，悲痛万分。“及姥死，家人闻土下有声如哭。后人掘地，见一异物蠢然，不测大小，须臾失之。俗谓之土龙。”B16 　　《释玄照》条