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太平经官德思想及其现代价值 　　摘 要： 道教经典《太平经》蕴含丰富的官德思想，彰显“省欲去奢”、“柔弱不争”的为君之德，以及“忠诚”、“劝谏”的为臣之德。在政治主体美德、政治行为的道德调控、官员自身的道德修养等方面，《太平经》官德思想对于现代政治伦理具有重要的借鉴价值。 　　关键词： 《太平经》；官德思想；政治伦理；借鉴价值 　　中图分类号：B82 文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2013）04-0106-03 　　成书于汉代的《太平经》共一百七十卷，是早期道教的重要经典，“其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”（《后汉书?襄楷传》），体现了学术向宗教信仰转化的特征。《太平经》卷帙浩大、内容庞杂，伦理思想丰富，深邃睿智的政治伦理思想尤为突出，其官德涉指主要包括为君之德与为臣之德两个方面，具体表现即人们通常所说的明君和清官。为君者德高，为臣者有道，珠联璧合、相得益彰，天下兴矣。古往今来，官德乃为官之魂、为官之本，《太平经》蕴含的官德思想具有重要的现代借鉴价值。 　　一、为君之德 　　在传统社会，君王是最高的统治者，他们手中掌握着至高无上、生杀予夺的大权，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”（《诗经?小雅?北山》）是君王地位的真实写照。正是因为君王地位是至高无上的，所以“君德”在“官德”要求中显得尤为突出，君王的道德品行、君王的政德修明是治国安邦的重要保证，“御民之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。”（《管子?牧民》）只有君王们自己在道德上做出表率，在行动上做到“敬言直行”，才能用道德来教化臣民，有效地推行德政。 　　《太平经》特别重视君王自身的品德，并把此作为规范统治者行为的戒条。认为“君者当以道德化万物，令各得其所。不能够变化万物，不能称君也。”[1]20君王有导化万物、并使其各自得到归宿的道德义务，否则称不上君王，这个要求是相当高的，在当时的社会只能是一种不可能实现的理想追求。书中曾不止一次地强调“为君之德”的重要性，呼唤出现“太平德君”的好皇帝，认为只有圣王德君治理天下，臣民才顺风而从，天下才向化而治，“君乃法道，其臣德矣；民乃取法于臣，臣德则民仁矣。” [1]714君德之重要可见一斑。结合其“道（家）主儒（家）末”的特征，笔者认为《太平经》的“为君之德”主要体现在以下两个方面。 　　1.省欲去奢。道家反对统治者穷奢极欲，去除过分、奢侈和骄纵的行为，节制感官享乐，倡导有度的物质生活。认为穷奢极欲则必然将妨害劳动人民的基本生存。《太平经》继承了道家俭啬寡欲的思想，认为贪欲为“恶”，即使把天下奇珍异宝给予自己，也终将“力而不及，物系其两手，弊尽之，犹不能致也”， [1]153将“省欲去奢”视为为君之德的重要政治美德，并附上了宗教神学的外衣。首先，《太平经》以“动物觅食、雌雄相交、换毛脱羽”为喻，认为君王应该“万物守本”，以“用者为急，不用者为不急” [1]42作为消费的道德底线，保持质朴、节俭的生活习惯，不应该受到繁礼缛文的束缚，方可终其天寿。其次，针对当时皇家葬礼铺张浪费的淫祀之风，《太平经》认为君王应该效古，反对奢侈厚葬，主张薄葬、浅葬，其理由就是：“生人，阳也；死人，阴也，事阴不过阳……事阴反不过阳，则致逆气。” [1]49有德君王必须顺从“阴弱于阳”的“天法”，以“兴阳为至，降阴为事”，严格控制葬礼规格，方可平治天下，否则、便会获罪于天，受到天道的制裁，从而陷入“逆政”的困境。再次，君王应将“省欲去奢”的观念贯彻到国家治理中，比如禁酒，让人们认识到“凡人一饮酒令醉，狂脉便作，买卖失职，更相斗死，或伤贼；或早到市，反宜乃归；或为奸人所得，或缘高坠，或为车马所克贼，推酒之害万端，不可胜记” [1]214的失礼、失财、失命之严重后果，不纵容黎民百姓酿酒、酗酒，损失浪费粮食，此为“有德之君”。 　　2.柔弱不争。道家“贵柔”，坚持守柔处弱、谦退不争才是正确的为政之道与生存之法，将虚怀若谷、容纳百川的人称为“上德”。《太平经》继承了道家柔弱不争、天道助弱的思想，认为“夫弱者，道之用也；寡者，道之要也。故北极一星星，而众星属，以寡而御众也，道要一，而道属焉。是故国王极寡，而天下助而治，助寡之效也。父母极强，反助婴儿，是强助弱之效也。” [1]703因为上天保佑，弱者反而占据上风；弱者不与别人争强，但人们争先恐后帮助他为强，“故不争而善胜。” [1]3宽柔相济是君王自我修养的重要部分，“人君职会，当与众贤柔共平治天下也。” [1]39《太平经》中关于劝诫君王奉行“柔弱不争”之德中最突出的表现就是“急断金兵”，反对过多使用“武力”，文中不止一次提及这一点。“（今）尚勇力自轻，令使传相治，因而相困，反更相克贼，迭相愁苦，故天下人无相爱者，大咎在此。” [1]164“武力”