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庄子管理哲学三论 　　编者接: 在人类数千年文化教育浩瀚的书海中,有一些具有永恒价值的经典名著。这些经典名著,涵养性情,滋养人生,启迪睿智,但若不去研读,不去赏识,就只能称得上是有待唤醒的“沉睡着的力量”。提升大学的文化自觉,培育大学的人文精神,不妨从阅读经典开始;确立高等教育理念,精通高校管理之道,需要从经典中汲取智慧。本刊从2008年开辟《教育经典名著研读》专栏以来,所发文章受到读者的广泛关注和好评,管理者在繁忙中汲取经典中的智慧,涵养精神;研究者在研究中信手查阅,方便思考;高校学子在课外阅读参考,受益良多。因此,本刊要特别感谢本栏目主持人北京师范大学张斌贤教授和国家教育行政学院于建福教授,对本栏目的大力支持。今年我们将继续努力做好这一专栏也欢迎对这一专栏有兴趣的专家学者惠赐佳作,以飨读者。 　　 　　摘 要: 以“自然”为宗,以“无为”为法的《庄子》哲学,演绎到管理之学便是以“不理理之”。从其历史内涵上讲,它是对于礼俗社会的理想化表达。尊重和维护管理对象的个体性、差异性和多样性,是其思想理论的基础、核心;“以不齐之”是其所推重的管理思维,而“无己”、“无功”、“无名”一言以蔽之即“无待”,则被视为管理者的理想境界。在这一境界中,管理者和被管理者都在自足其性的基础上获得了高度的自由。这一哲学的根本价值不在于提供若干可资操作的行动方案、管理技术,而在于站在更加超越的立场上从事现实批判和文化解毒,使我们能对社会的罪恶和文化的毒素保持必要的警醒。 　　关键词: 《庄子》; 管理哲学; 以不齐齐之; 无待 　　中图分类号: G40文献标识码: A文章编号: 1673-8381(2009)05-0055-07 　　 　　无论人生或世事,虽变化万千、代有不同,那些古老而永恒的问题和难题总也挥之不去。经典之作,把这些难题作了最具独特性和创造性的诠解,让读之者有一番超越自身狭隘天地的思想觉解。管理之学所关涉的永恒问题是:如何认识、把握统一的组织目标与千差万别的个体性向、需求之间的矛盾关系?在这个问题上,《庄子》和道家均以“自然”为宗、以“无为”为法。演绎到管理之学上,这“自然”、这“无为”便是“以不理理之”。此种思想理路和理论见解未必十分得当,却有其历史的来由,并包含着深刻的智慧,值得人们仔细品味。 　　 　　一、“道法自然”:抽象观念的现实内涵 　　 　　《老子》曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《老子》第25章)取法对象的不断上移,是为了强调人思想和行动的最高原则即是“自然”。如同孔子以“仁”相倡一样,以“自然”为极则是老子创立道家学派的根本标志,也是其后道家一以贯之的致思方向。那么,什么是“自然”?诠释者或以为“自然而然”,或以为“自己而然”,似皆未通透。今人从文字学入手,结合《老子》自身的用法及古注(河上公与王弼注),以“本始”、“本初”训“自”,把“自然”界定为“事物本来的样子或状态”[1];这与道家常以“素”(未经染色的丝)、“朴”(未经加工的木)及“赤子”作为“自然”的隐喻颇为一致,是最具有解释力的说法。 　　细读老、庄之书,我们将会发现,“自然”状态常常是通过“混沌”、“无”、“虚”、“中”、“和”等概念来表达的。前者直接指向天地未分前的无差别状态,如“有状混成,先天地生”(《老子》),进而引向精神上不执著于是非、善恶、美丑的浑然超越状态;就是“无”等,也都在一定程度上对应着分化、差别的状态。譬如“无”,与它直接相对的概念是“有”。后者首先表现为声色、情意、知识,它们均以分化、差别从而执于一偏为前提;相应的,“无”也具有无声无臭、无情无志、无名无知等含义,它们都建立在未分化、无差别的混沌之上;从这个意义上讲,“无”便是未分化、无差别状态的混沌。道家推崇混沌状态,是因为它代表了无限的包容性,无穷的生成(生长)潜力,高度的渗透性、流动性、适应性与和谐性。 　　推崇自然混沌状态的抽象话语,实蕴含着相当具体的历史和政治内容。春秋战国之世,以西周为代表的礼治文化秩序已经破裂(所谓“礼崩乐坏”),法治的观念从礼治秩序中分化出来并被不断强化。在这种情况下,法家希望通过集权主义和功利主义相结合的法治,以“政”齐“俗”,建立一个效率至上、等级分明的一元化社会体制。以孔、孟为代表的儒家则以“德治”、“仁政”相倡,希望通过“政”与“俗”的沟通既能因“俗”行“政”,又能化“政”为“俗”建立起一个礼乐刑政本末兼备、相辅而行的新型礼治社会。老子、庄子都是沉沦史观的提倡者,在他们看来,一部文明史就是人类不断堕落、文化日益沉沦的历史。面对礼治社会的解体和法治文化的兴起,他们既反对礼治,更反对法治,而试图回归礼治秩序之前的礼俗文化[2]。《老子》的“小国寡民”和《庄子》的“至德之世”,就是对于礼俗社会的文化想象。论及至