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关于中日两国神话起源的研究 　　摘要：神话是人类最古老的文学作品，也代表着人们最真实，最基本的愿望。中日两国的神话和传说自然紧密相连，但是，两国的风土，意识的传承，历史步伐等不同，其中对自然的观念和思想也不同。本文中，中日两国的神话和传说中的山、海、阳光的作品中心提出，通过比较分析的方法，了解到中日两国的神话起源的差异。另外，了解到造成两国的风气、传统意识、历史源流和步伐分歧的原因。以期能够使两国的文化互补，促进两国的共同进步。 　　关键词：中日两国；神话起源；研究 　　中国的神话，大致分为六种，是“世界起源和人类起源、岁月和星星、洪水、众神的世界、白谷等异物神话”，其中关于自然的东西可以看到很多。而日本神话的形态是《古事记》、《日本书纪》、《风土记》，《风土记》是在铜六年撰写的根据律令国家整顿的一环作为整个故事的主要线索。日本的神话记载了这些书籍的性质历史，因此在其中发现颇具有政治倾向的东西也不足为怪。这一点与中国不同，尽管如此，作为神话，不论是中国还是日本都是寄托着人们的希望，被人们幻想出来的美好世界，下面本文则针对中日两国神话起源进行研究，以此找到其中的不同之处，以及所包含的文学价值。 　　一、中日两国的神话和传说中的自然 　　（一）中日两国的神话和传说的山 　　《愚公移山》的山和《记纪神话》的山。中日两国神话和传说中，山属于自然?L物，因此能够描述出来的东西是非常有很多。在中国最被人熟知的是《愚公移山》的传说，《愚公移山》是中国战国时代的《列子》汤要问篇中的故事。黄河流域的太行山和王屋山，两个高山附近居住着90岁左右的老人愚公和他的家人。他的家被山包围，要去哪里都需要绕着山行走，别人进来困难，自己出去更是困难。那两座大山非常的陡峭，有一天一个人突然提出如果把大山移走，那么不论是这里的人出去，还是外面的人进来都会变的非常便捷。同时问了愚公的意见，愚公就决定开始移山，整个工作中，挖泥土，搬砂石，不少工作都特别费力，但是愚公坚持不懈。这个童话描述的就是这样一个故事。而在其中还有一个智叟，听到了这个事情，智叟老人笑着说：“你的力量，山的一草一根也没不能省掉。那么那些泥土和石头你打算怎么办？”，愚公每一次的回答都是一样的。“我死了，孩子也生存，孩子生孙子，孙还生孩子，我的后代会持续很长时间，但是山永远是这么高的。那么，总有一天我们能把大山移走。”同时顺便提一下，《列子》中，这个故事最后，天上的神仙佩服愚公的行为，下了神命令把太行山和王屋山的位置移动了”。众所周知，故事中，愚公的家庭的人们出入方式，也是他移山的原因。这个故事也说明，人类的移山壮举通过“人胜天”告诫而人面对工作的做法。山的改造自然存在，人类自己的力量和自然的斗争中取得胜利，这也是《愚公移山》的主要寓意。 　　相反，日本的情况是，居住在山顶的神仙，其中引用是，古代日本人的コスモロジイ是天与地的分离，是绝对的东西，而是两者之间的绝对不会有联系。这一点与男女的区别，天地的区分一样，而神话中所指的分离是相对的分离。众神居住的天与人居住的土地是有一个隔绝的地方的，天上界是那么的遥远，而是神的山顶，引用是：神经是经常住在地面上可以降临的，人们对于雨的乞讨和祈祷的声音，对于神来说触手可及。例如：“日香の具に山は飞日口、祭式のそこから直ちに高天原、?^去とは信じても推?yできる。”因此，“垂直高天原聚集的神圣中心，被人们认为是神居住的地方”。特别是，《古事记》显示，神仙主要是居住在“御诸神的山上”。在神话中，某一天，日本的三轮山御无意识的出现了神降临，因此整个三轮山相连。神作为山，这也被称为大神，所以神就在人们身边隐住了。日本书纪中，大人物主要是大国主义相同的神，那个大人物，神社指的是主要的三轮山。这一点与中国的愚蠢公移山的山是对立的，中国的山石人类的改造而存在，日本的山则是造福于山。 　　（二）中日两国的神话和传说的海 　　中国的《精卫填海》和日本的《浦岛太郎》两国的神话和传说中是海有关的东西也很多。在中国，不只有《精卫填海》的传说。中国古代的传说集《山海深?北山》又再一次样写着“炎帝之少女名曰女诺娃。女娃游自创兔子海，溺而不返，已故为精卫常识勋衔，西山之动漫，以堙发表大海。”这个传说是洪水神话的变形。众所周知，洪水是世界上发现的主要自然灾害，是农耕和人类的日常生活的中非常严重的问题。但是由于当时生产技术低下，因此人是原始的，即便是非常痛苦，这种状态也无法改变。实际上，自然环境改造后的洪水已经被人们寄托到《精卫填海》的神话之中。 　　对于人民来说，自己的稳定的、幸福的生活，是活着的基本保障。人们为了不失败，死也要战斗。人们都明白在现实中没有神话，所以古代的人们才以现实为基础形成故事。神话可以说是虚构的部分，大部分人类现实世界中无法实现的梦想和愿望。人们理想的