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龙凤组合中龙性别研究 　　摘 要：在中国传统神话中，龙作为图腾崇拜的对象并没有确切的性别，然而，龙作为封建权力的象征，由于“真龙天子”大多数为男性，受此影响，大概汉代以降，龙为雄性的观念更加深入人心。本文通过对“龙”的性别起源追溯，分析龙在中国文化中的性别变化情况与原因。 　　关键词：龙；阴阳；图腾崇拜；皇权 　　上古时期，不同部落有着不同的图腾崇拜，如熊、蛇、虎、蚕、云彩等形象崇拜，龙的形象则是经过各类图腾不断融合而来。在漫长的融合过程之中，龙的性别少有提及。秦汉时期，龙成为皇帝的象征，皇帝乃“真龙天子”，皇后则称“凤体”，龙为雄性，凤为雌性这一观念深入人心。“龙飞凤舞”“龙凤呈祥”“攀龙附凤”之类对举出现的场合，都能大体见出龙和凤的性别。到了现代，“望子成龙，望女成凤”的说法已经明确地将龙定为雄性，凤定为雌性。然而，除开俗语中特定的龙凤的性别，有必要从传统文化的角度认识并了解龙的性别的变化情况。 　　1 龙与阴阳五行说 　　阴阳学说是中国哲学的基本观念，天地伊始，混沌未开，直到盘古开天辟地，向上升的气为阳，向下沉的气为阴。此后“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错”。世间万物皆有阴阳之分，龙的性别也有两种可能性，一是龙自身可以有阴阳雌雄之分，另一是当龙与凤组合时，此时龙的性别为雄性，凤为雌性。凤是古代传说中的神鸟，雄的为凤，雌的为凰。《吕氏春秋?召类》云：“以龙致雨。”高诱注：“龙，水物也，故致雨。”在阴阳学说中水为阴，故龙也是阴兽。与此相反，《春秋演孔图》曰：“凤，火精也。”龙与凤组合时龙凤性别应当分别是雌性与雄性，而并非今天所认可的龙为雄性，凤为雌性。 　　2 龙为阴性的证据 　　2.1 历史文献中的龙 　　关于龙的起源，闻一多先生则认为龙图腾是以蛇为原型。在《山海经?西山经?太华山》中有记载：“又西六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名曰虫遗（肥遗），六足四翼，见则天下大旱。”《中山经?柴桑山》：“又南九十里，曰柴桑之山，其上多银，其下多碧，多泠石、赭，其木多柳、芑、楮、桑，其兽多麋鹿，多白蛇、飞蛇。”不难看出，“肥遗”“飞蛇”与今天龙有四足的形态，以及施雨的功能类似。《山海经》中有提及“应龙”，既可以振翅而飞，又能施雨，但其中并未提及应龙性别。 　　《山海经》中所提及与龙有关的几类神兽，它们均能够腾云驾雾，并且与水有着十分密切的联系。除《山海经》，《易经》也有提及龙的意象。“初九，潜龙勿用。……九二，见龙在田，利见大人。……九四，或跃在渊，无咎。……九五，飞龙在天，利见大人。……上九，亢龙有悔。……用九，见群龙无首，吉。……”《易经》中的龙，旨在卦象解读，同样未对龙的性别做判定。 　　汉赋中有许多以龙为主题的诗歌用于标榜祥瑞。此后关于龙的赋作，极少提及龙的性别，更强调的是龙的吉祥象征以及龙本身的精神品质，如白居易作《黑龙饮渭水赋》、王安石作《龙赋》。魏晋南北朝时期，龙不仅成为志怪小说中神人的坐骑，后来更成为故事中的重要角色，如李朝威的《柳毅传》。此时龙已经发展成为一个族群，有龙王、龙女、龙太子，可见龙已经形成两性之分，后人说起龙，一说龙是神话传说中的雨神，可以有自己的家族体系，另一说则是龙作为皇帝的象征，凤为其配偶，因而此时的龙则为雄性。 　　2.2 考古文物中的龙 　　根据红山文化中出土的玉龙形象，叶舒宪先生认为龙崇拜与熊崇拜以及猪崇拜有着紧密的联系。成双成对出现的猪龙、熊龙，可能在暗示母神的渐进性的生命复制能力。熊龙是女神宗教的象征物，即为女神象征，此时龙所对应对则是雌性，成双出现的龙也象征着繁衍生命的能力。 　　上古时代流传着龙虎斗以及龙凤斗的传说，龙与虎都是部落崇拜的图腾。相传公元前21世纪，以“龙”为图腾的华夏部族联盟，融合熊、凤、虎等为各自神圣标志的氏族，从而形成神州大地上的华夏部族，龙遂成为华夏部族共有的图腾。已至春秋战国时期，崇龙尚虎已成风气。东汉时期，出现大量雕刻龙虎图案的铜镜，王趁意先生无意间发现一面东汉七乳禽兽带龙虎对峙（交媾）镜中，虎的裆下有一男性生殖器，因此他将龙虎对峙镜解读为龙虎交媾镜。 　　龙虎纹是商代青铜器常见的纹饰之一，除了铜镜，还有安徽省博物馆藏的龙虎尊、江陵马山楚墓出土“龙虎纹绣样”。《风俗通》云：“虎者，阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅。”龙虎纹相伴出现则是表现阴阳相辅的纹饰主题。龙虎交媾作为祥瑞的纹饰，以一阴一阳为其象征性，凸显了古代人们对于生命繁衍这种神圣力量的推崇。而在此类龙虎组合中，不难发现，虎的雄性特征十分明显，相反可看出龙是与阳兽虎相对的阴兽。 　　殷商晚期，龙纹极盛。周人崇拜火凤，周伐商结束，新