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知人论世批评模式在词体发展中影响及作用 　　摘要：“知人论世”是中国古典文学批评中的重要模式。随着词创作的兴盛，“知人论世”出现在词学批评中。由于“知人论世”属于儒家诗教范畴，而词具有明显的娱乐艳情性质，“知人论世”在早期词学批评中时时表现出矛盾和悖离的一面。苏轼“指出向上一路”开拓词境以后，伴随着以诗入词、以文入词的深化，“知人论世”批评模式在词论中找到了契合点，并且伴随着词体的推尊而不断发展。“知人论世”批评模式在清代词论中达到高峰。 　　关键词：知人论世；词学批评；词体本色；推尊词体 　　中图分类号：1206.2　文献标识码：A　文章编号：1000-5242(2008)05-0123-05 　　收稿日期：2007-11-08 　　作者简介：陈丽丽(1972～)，女，河南洛阳人，河南大学文学院讲师。 　　 　　“知人论世”是中国传统文论史上最常见、最具影响力的一种文学批评模式，自孟子提出“知人论世”后，人们在观照文学时，往往把作品、社会、人作为密切相关的三个要素，这一模式遂成为中国古代诗文批评中的一个重要范畴。就词学理论而言，宋人杨绘的《时贤本事曲子集》是现存最早的词话，其中收录林逋、范仲淹、欧阳修和苏轼4位词人的本事，尽管该词话并没有对词人、词作进行过多品评，但是在宋代大量词人中仅选取这4家，并以“时贤”来命名，足见杨氏对“人”的看重，由此也可以看出词学理论其实在一开始就在潜意识中被打上了“知人论世”的烙印。此后，各种词论、词评中或隐或显地可以看到“知人论世”的相关论述。由于词在初始时期的娱乐性质以及“男子作闺音”的创作面貌明显与“知人论世”的理论相悖离，因此“知人论世”在早期的词论中存在许多矛盾甚至荒谬的论断。然而伴随着词体功能的扩大以及地位的提高，词逐渐成为文人抒发情感、表达心志的工具，“知人论世”这种批评方法在词论中也逐渐明确起来。到了词学中兴的清代，词论家们在推尊词体的同时也把“知人论世”说推上了词论的最高峰。从词学发展历程来看，“知人论世”这一文学批评范畴一直贯穿在词体的演变中，并且与“词体诗化”以及“推尊词体”等理论思想的产生发展密切相关。 　　 　　一、词体当行本色阶段：“知人论世”在早期词论中的局限性 　　 　　词是伴随燕乐而产生的以娱乐遣兴为主要功能的新诗体。中晚唐时期，词由民间进入文人手中，逐渐成熟定型。这一时期，随着闺阁情怀在文人生活中的增加，文人们把视野转向绮罗脂粉，对女性的姿色情状，尤其是闺中女子的日常生活、情感意绪十分关注，男性词人不仅用词来传达自己的幽婉情怀，甚至模拟女子的声腔口吻进行创作，以供歌妓在歌筵酒席、花间樽前演唱。作为早期文人词的典型代表，《花间词》中的女性色彩十分突出。正因为此，也确立起词体婉媚柔丽、绮罗香艳的当行本色。此后，词一直以其浓郁的娱乐色彩和言情功能被视为末道小技，被排斥在正统诗道之外。北宋真宗、仁宗年间，晏殊、欧阳修、张先、宋祁等一批达官文人也对填词作曲产生浓厚兴趣。然而在晏、欧等人的理念中，词仍是以“感陈薄伎，聊佐清欢”(《采桑子?西湖念语》)的面貌出现的。这些官宦文人往往端起面孔作诗，卸下面具填词，他们用诗来抒发雅正的人生志趣，以词来传达幽隐的私人情怀，比如欧阳修思想观念中诗、词畛域就极为分明。作为一代文宗，欧阳修的诗文风格端正雅沽，然而词中却有不少诸如“玉肌花脸柳腰肢”(《阮郎归》)，“增之太长，减之太短”(《盐角儿》)之类的浅近俚俗的香艳之作。这些词作与其诗文中展现出来的刚峻温厚的人格形象相差甚远，以至于有些论者在“知人论世”观念的影响下否认香艳之作是欧阳修本人所为。如罗泌：“公性至刚，而与物有情。盖尝致意于《诗》，为之《本义》。温柔宽厚，所得深矣。吟咏之馀，溢为歌词。有《平山集》盛传于世，曾?V《雅词》，不尽收也。今定为三卷，且载乐语于首。其甚浅近者，前辈多谓刘??伪作，故削之……则此三卷或甚浮艳者，殆非公之少作，疑以传疑可也。”“吴师道也公然认为欧阳修那些鄙亵之词是“仇人无名子所为”。从词体本色来看，这些词作承袭晚唐词风正属当行，放在《花间集》或柳永词中并不显得过分，然而由于它的作者是一代文宗欧阳修，因此不能被一些人接纳。其实自词体确立至北宋，词多是在社交娱乐活动中文人为歌妓所作的应歌之作，罗??先生曾说：“这种应歌之词，不少糊涂人认为是‘夫子自道’，常常把词品和人品混为一谈。因此对某些‘道德文章巨公’，为了维持他们的崇高形象，就有卫道之士挺身辩护，如晏几道替父亲辩护，罗泌等为欧阳修辩护，姜明叔为司马光辩护。如果辩护者明白‘作妇人语’、写男欢女爱、诉相思怨别是应歌词的例行公事，不是‘夫子自道’，传统的诗文才是他们‘言志’之作，分清界线，就不致喋喋不休，越描越黑了。”透过雅士们为欧阳修等人的艳词辩护这一现象可以看出，当词仅只作为遣兴、