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生态人价值观评述 　　[作者简介]李承宗(1967－)，男，湖南耒阳人，湖南大学马克思主义学院副教授，主要从事生态伦理学研究。 　　[摘 要]“生态人”以全人类利益和追求为基础，在自然生态价值观和社会生态价值观等方面提出了比较系统的价值理念。它不仅是对传统价值观和主流价值观的否定，是比较具有挑战性的社会思潮之一，而且它对马克思主义关于人的全面发展理论和解决全球生态危机等问题都具有重要的现实意义。 　　[关键词]“生态人”；价值观；自然生态；社会和谐 　　[中图分类号]B018 [文献标识码]A [文章编号]1671－881X(2007)02－0174－05 　　 　　当代科学技术的发展使人类活动成为改变自然生态过程的重要力量。这种力量，一方面使人类从自然界获得丰富的资源，为人类建立了丰富的物质文明和精神文明；另一方面，它又带来了环境污染和生态平衡的破坏，使人类的生存环境受到前所未有的威胁，人与自然的关系面临着日益严重的道德冲突。要解决这种冲突，人类必须抛弃许多长期珍惜的价值观念。其中，“生态人”[1](第112页)是当今时代理想的人格模式。笔者认为，“生态人”之所以是理想的人格模式，就在于它具有全新的价值观体系。 　　 　　一、“生态人”价值观的理论基点 　　 　　“生态人”是指具有保护生态环境意识的道德人，其行为总是以人与自然的和谐为准则，追求的目标是人的生态性存在。在“生态人”的理论架构中，居核心地位的是其具有多维立体结构的价值观体系。值得注意的是，“生态人”在构建自己的价值观体系时，并没有局限于自然本身的存在价值，而是超越自然的视域，从人与自然界互动关系的整体维度去把握生命活动的价值取向。在“生态人”的视野中，生态问题不是纯自然的问题，它体现的是人与自然、人与人、人与人类社会关系的整体协调性本质。它针对现代社会所面临的生态问题，从价值层面对人与世界相互关系的一种整体性的求解。“生态人”的价值观体系以建立良性的人与自然、人与人、人与人类社会之间的关系，其价值指归在于建立一种良性互动的和谐关系结构，以实现自然解放和人的解放。与一般生态主义思潮不同，“生态人”认为解决全球生态危机问题只能是承认人与自然都具有内在价值，而且二者的价值必须是和谐统一的整体结构。为确立这一价值取向，“生态人”着重从以下两个方面进行分析。 　　 　　(一)和谐的自然观 　　在价值创造上，各种“人化物”作为价值客体是由人创造的，甚至连人作为主体也是由人创造的。人由自然生命物演变成价值主体在实践过程中实现的人的价值、人生的价值也是在实践过程中实现的。恩格斯说：“从最初的动物中，主要由于进一步的分化而发展出了动物的无数的纲、目、科、属、种，最后发展出神经系统获得最充分发展的那种形态，即脊椎动物的形态，而在这些脊椎动物中，最后又发展出这样一种脊椎动物，在它身上自然界获得了自我意识，这就是人。”[2](第273页)又说：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程。”[3](第131页)由此可见，一切价值都是作为社会主体的人创造的。人通过劳动使自己成为脱离动物的人，从而创造了价值主体；人通过生产实践和社会实践去改造世界以满足人类生存和发展的需要，从而创造了价值客体；人通过自己的各种社会实践活动在主体和客体之间建立各种各样的关系，从而创造出各种各样的价值关系。因此，没有作为社会主体的人的创造，就没有价值主体、价值客体和价值关系，也就没有价值。正是在人的这种价值创造思想的支配下，传统价值观的理论基点都是人类中心主义价值观。“生态人”的价值观与此不同，它特别重视人与自然关系的和谐，重视自然的内在价值，在强调人的价值与自然价值和谐平衡的基础上，否认了人是自然界主人的思想。主张人与自然要构成一个和谐的整体；只有人与自然和谐，人才能得到生存和发展，人在本质上是先有自然性后有社会性，人与自然的和谐是人的本质和生命需要。在现代社会中，由于人的原因而造成的人与自然的矛盾也表明，人必须与自然和谐共生，未来的人类才可能持续地发展。人与自然关系的平衡、协调与和谐，既是自然解放的前提，更是人类最终得到解放的基础。 　　 　　(二)科学的人生观 　　亚当?斯密的“经济人”假设[4](第260页)在推动资本主义生产力和生产关系的发展方面起到了巨大的作用，但其行为在人生观上表现为只重结果不重过程的生存价值观；马克斯?韦伯的“道德人”[5](第136页)在克服“经济人”的伦理缺失方面具有重要的意义，然而，其人生观也只重视人的生存价值，不重自然的生存价值。由于这两种人格模式的共同价值缺陷是否认自然的内在价值，所以，在实践中，它们都遇到了严重的生态危机问题。生态危机的实质从某种意义上说是由于人的价值观缺陷所导致的。“生态人”的价值观与之不同，其重要的特点就是注