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过庭语启示 　　作为中国古代第一位真正意义上的教师,孔子在教育方面的影响和成就无疑是巨大的,他的教育思想为我国传统教育理论的形成和中华文明的孕育与发展奠定了坚实的基础,他也被后人誉为“万世师表”。孔子一生从事公众教育事业,孜孜不倦,无论从教育内容还是教育对象上说,他的涉猎都是极其广泛的。在孔子所建立的这座恢宏的教育殿堂中,关于家庭教育的论述或许不如他的道德教育那样闪耀着璀璨的光芒,为他赢得世界范围的声誉,但我们仍可从先贤的圣言中,汲取很多有益的养分。时至今日,这些智慧对我们的家庭教育仍是有启迪意义的。 　　孔子关于家庭教育的论述散见于《论语》各章,其中他对儿子伯鱼的教育记录最为直接地显示了孔子的家庭教育观。《论语季氏》云,陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭,曰:‘学诗乎?’对曰:‘未也。’‘不学诗,无以言。’鲤退而学诗。他日,又独立,鲤趋而过庭,曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三,闻诗闻礼,又闻君子之远其子也。” [1]孔子于孔鲤过庭时所讲的这番话,就是“过庭语”。“过庭语”寥寥数字,概言之,就是“不学诗,无以言,不学礼,无以立”。但我们从这则记录中可以窥见孔子丰富的家庭教育观。 　　 　　一、家庭教育的目的 　　 　　孔子曰:“不学诗,无以言,不学礼,无以立”。不学诗就不会说话,不学礼就不能在社会上立足。可见,他让孔鲤学诗和礼的目的,就是善言能立。言,不仅指能发声,会说话,更指恰当的表达,优雅的谈吐,良好的沟通。立,是立身,是在社会中适应各种规则求得生存并生活得更好。言和立是一个人应具备的重要能力。因此,孔子的家庭教育目的,是教孩子学做人,培养能力。我们今天讲家庭教育,要么是家长陪读,要么是请个老师在家里给孩子辅导文化知识或者进行各种特长教育,如音乐、书法、体育等。也就是说,我们今天家庭教育的目的,仍停留在知识的获得上。这样,家庭教育就成了学校教育的延伸。学校教育能够为孩子提供集中、多样的文化资源,并有系统、科学的知识传授方式,但学校教育中并没有明确教孩子学会“做人”这样一门课程,它可能潜藏于各类学科中,但学校教育的目的显然以知识的获取为主,对于“做人”的培养,与其说不足,不如说是力不从心(尽管目前各学校正在积极努力)。所以,家庭教育应当作为学校教育的补充而非延伸,最大限度的承担起培养孩子“做人”的责任。从这个意义上讲,家庭教育与学校教育同等重要,甚至更为重要。因为“做人”是比学习知识复杂得多的命题。 　　现代家庭教育只重视孩子知识的获得,实际上是一种急功近利的做法。而孔子家庭教育重视孩子能力的培养,则是放眼于未来的长远打算。分数所反映的知识水平差距并没有多大,对孩子将来的生活或许根本没有任何影响,可是在当下,家长很着急,这种着急来源于不正确的家庭教育观,来源于相互的攀比和面子的保全。孔子的家庭教育是从根本上为孩子的幸福生活做准备,丰富的知识不等同于实际运用的能力,而具备基本的能力,却可以习得广博的知识。幸福感与知识的多少无关,而与生活的方式有关,孔子并不让孩子为了学诗而学诗,为了学礼而学礼,而着意于教给其为人之本,教给其获得幸福生活的能力。 　　 　　二、家庭教育的内容 　　 　　从“过庭语”看,孔子的家庭教育内容主要是“诗”和“礼”。其中“诗”特指古代诗歌典籍《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集,被儒家奉为经典,孔子曾经亲自修订整理《诗经》他教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中,引用《诗经》者颇多,如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时,多引述《诗经》中的句子以增强说服力。因此,学习并能引用《诗经》中的话,成为谈吐优雅的必要条件。无论在孔子的时代还是我们当今社会,能言善言在社会交际中是至关重要的,我们需要在交往中说服他人,就必须能够流畅自如地表达自己,孔子以诗为家庭教育的主要内容给我们的启示是:要注意孩子语言能力的发展。在家庭教育中,家长应当创造各种情境培养孩子的表达能力。比如围绕一个话题与孩子共同讨论,或是倾听他对于当天学校生活的讲述。与此同时,我们还可以引导孩子大量阅读各类经典。近几年掀起的儿童读“经”热,我认为是值得肯定的现象,它标志着一种传统价值的回归和文化取向的多元化。因为中国近代的语文教育是白话文占主导地位的,文言文的衰落与缺失并不是一种健康平衡的语文教育状态。以《诗经》为代表的传统文化是值得我们去温习和继承的,它们对于孩子语言的习得有一定的影响。 　　再说“礼”。“礼”是社会关系的基本准则、规范,儒家的礼节繁多且含义明确具体。[2]“冠礼在明成人之责;婚礼在成男女之别,立夫妇之义;丧礼在慎终追远,明死生之义;祭礼使民诚信忠敬,其中祭天为报本返始,祭祖为追养继