中日文化下具有人性内涵主流狐形象研究.docVIP

中日文化下具有人性内涵的主流狐形象研究 　　内容摘要：现代越来越多的文学作品中开始出现狐的形象，狐被赋予了很多神秘的色彩。在这些作品中吸引大众的不仅仅是狐本身，更有其体现出来的人性内涵。然而不论是中国还是日本，其狐形象在相同中又存在着不同。本文就中日文化对主流狐形象进行了简要的对比，分析了中日文化中狐形象的人性表现以及人性内涵背后的中日文化差异。 　　关键词：狐形象 人性内涵 主流 中日文化 　　随着文学在国际中的杂糅并进，狐形象在众多现代作品中呈现出来。现代的文学甚至影视作品以狐这一形象为流行趋势。而自古以来关于狐的故事在各个地方都有流传，欧洲的《伊索寓言》、中国的《广异记》以及日本的稻荷神等都是关于狐的传说。那么在文化的长河中是什么赋予了狐这样特殊又吸引大众的魅力呢？ 　　一、狐形象的考据 　　中国的狐文化较为复杂，大致以唐为界。唐朝之后狐文化因在人性上的突破而在历史中记上了浓墨重彩的一笔，其影响直至今日。 　　传说或故事能够独具魅力而流传深广，首先是因为它自身的艺术价值。黑格尔说：“艺术到了成熟期，按照必然律，就必须用人的形象来表现。”狐形象能够吸引大众正是由于其丰富的人性化表现。 　　中国最早的狐信仰出现于《山海经》，“青丘国在其北，有狐四足九尾。一曰在朝阳北。”（《山海经?海外东经》）而郭璞在他的《山海经图赞》中道：“青丘奇兽，九尾之狐。有道祥见，出则衔书。作瑞于周，以?苛榉?。”狐在此就被赋予了祯祥的寓意，同时被神性化。到了两汉时期，当时神仙之说盛行，人们受到“物老成精”思想的影响，狐被给予了精怪的形象，逐渐被妖性化。而到了唐以后，狐被大量写入志怪小说中。这类故事的受众下移至民众，使得狐开始介入人们的世俗生活，从“狐吃人”变成“狐变人”，狐形象开始有显现人性内涵的趋势。直至明清，袁枚的《子不语》、纪昀的《阅微草堂笔记》和蒲松龄的《聊斋志异》等使得狐形象愈发的丰富，狐形象发展成熟到达顶峰。 　　日本在狐这方面的分界点同样也是隋唐时期。至唐以前，狐形象多为“善”的存在。狐作为宗教信仰――稻荷神，是带来丰收的使者。在民间传说中则以狐妻形象出现。日本奈良时期（公元710-794年）开始，日本遣唐使、鉴真东渡将中国文化带入了日本，日本狐文化便也受中国的影响产生了变化。 　　狐形象伴随着土著信仰诞生，经过日本本土宗教――神道教的浸染，抛开了狐本身的动物性，向狐仙形象过渡。弥生时期（公元前300年-公元250年）开始稻荷文明，狐因为食稻田中的老鼠，渐渐变成守护稻田的象征。因此狐被神格化成为稻荷神的信使。随着历史发展，日本狐形象逐步人性化，最大的体现即为狐妻形象。狐变美女与男子结亲，成为母亲，其中都含有人类感情和日本文化的表达。以《日本灵异记》为代表，书中讲述了美浓国的狐妻故事。 　　唐朝《灵鬼志》传入日本后，在民间流传开，狐也更贴近了民间生活。我们可以看到的是，中国唐以前和日本奈良时期之前，大部分文学作品或者民间传说都以旁人的角度，客观陈述有狐这一事情。涉及“人”只是一带而过，并未从狐本身出发展开一系列体现思想的描写。而唐之后，对狐的描写逐渐丰富，并且向世俗靠拢。狐故事的情节变得曲折生动，不论是通过整个故事警醒世人，还是通过狐直言现实中人类的思想，都很明显地体现出狐形象的人性内涵。 　　二、中日主流狐形象的对比分析 　　在人性化的表达下，狐故事内容愈发丰满并具有内涵。因此通过情节表达以及结局上的对比，可以发现中日主流传说中的狐形象有所不同。 　　中国的狐通常幻作美女迷惑男子，被发觉之后，男子会逃离狐或者由道士用法术驱赶狐。日本的狐幻化为女子与男子成亲生子。狐女被发现狐身份后自己离去，最后结局多为男子对狐女旧情难忘。 　　《阅微草堂笔记》卷二十一中就将狐女描写得十分貌美： 　　语旋，已至榻前，探手抚其面，指纤如春葱，滑泽如玉，脂香粉玉，馥馥袭人。心知其意不良，受其柔媚，且共寝以观其变。遂引之入，备极缱绻。至欢畅极时，忽觉此女腹中气一吸，即心神恍惚，百脉沸涌，昏昏然竟不知人。 　　狐故事大多围绕男子展开，以男子为中心，主要突出的也是中国男子的形象。中国狐女不生子，并且狐的大多结局皆为被男子发现后被驱赶、被杀害。这类故事充分地体现了狐的妖性，狐的媚人与害人画上了等号。此在告诫男子红颜为祸水，不可贪恋美色。 　　日本狐传说中最有名的当属狐妻形象，流传甚广，这也是日本本土狐文化的代表。在日本狐妻传说中，对于狐妻的描写更多。日本以狐妻形象为重，突出显现狐的善和狐妻母性的伟大。传说日本著名的阴阳师安倍晴明的母亲便为白狐，但事实是晴明的生母为地位低下的女子。通过这则流言可以看出，晴明通过狐提高自己的社会地位，即狐母这一形象的存在为男子一方提供了正面的影响。同样的，《葛の?~》中狐妻被发现身份离去，还留下了和歌