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中华传统修身文化的内涵研究 　　【摘 要】中华传统修身文化作为一种底蕴浑厚的文化现象，本身具备完善的体系，它起源于中国哲学儒学思想，并以人性理论作为理论基础，以道德自律作为基本模式，以精神境界作为理想追求，从而形成了人性理论、道德自律、精神境界三位一体的文化空间。中华传统修身文化的哲学内涵贯通中西古今，内容丰富，中华传统修身文化的当代内涵意蕴深长，具有很强的现实指导意义。 　　【关键词】中华传统修身文化；内涵；志学思行 　　中华传统文化，历史悠久、源远流长。在中华传统文化几千年的发展历史中，逐步形成了一种对每个人都具有普遍意义的文化现象，就是修身文化。我们的祖先和历代先哲圣贤们既从修身出发为我们构建了富有智慧的生命成长图景和为人处事模式，又从修身出发给我们演绎出一整套谨慎严密的人生轨迹和社会伦理。修身文化是将为人修身的文化，是一种适应社会、适应历史发展的道理，它以“人性之善也”（《孟子?告子上》）、“人皆可以为尧舜”（《孟子?告子下》）的思想为出发点，以“圣人之德”（《四书章句集注?中庸章句》）、“古圣先贤”（《红楼梦》）为个人修身目标，展现了内涵丰富的修身文化体系。中国传统修身文化作为一种底蕴浑厚的文化现象，本身具备完善的体系，它以人性理论作为理论基础，以道德自律作为基本模式，以精神境界作为理想追求，从而形成了人性理论、道德自律、精神境界三位一体的文化空间。 　　一、中华传统修身文化的哲学内涵 　　中国哲学以儒、释、道三家影响最为深远，尤其是儒家思想更是深深地铭刻于国人的精神“心底”。可以说，修身文化源于中国哲学儒学思想，更是受到儒学思想的深远影响。中国哲学从个人生命体的构成分析人和宇宙，认为一个生命体的诸多构成，与大宇宙息息相通于实存性的小宇宙之中――身体。“敬身为大”（《礼记?哀公问》）的“根身”文化经过了数千年的历史淘洗和积淀，最终得出了“即身而道在”（《尚书?引义》）的哲学抽象。“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”（《孟子?尽心章句上》的精神和文化内涵，正是“天人合一”的宇宙观，也是儒学的身体观。 　　天人合一即为人道合一，天地为吾父母，民众为吾同胞，万物为吾朋友，寰宇之一切无不与我相关，一切道德活动都是个体应当承受和实现的义务。“仁者，与天地万物为一体”（《河南程氏遗书》），人与天是体承一道，合二为一的，个人与宇宙万物是一个整体。对于修身来讲，只有超越了个体小我，行仁义，尽人道，才能合乎天道，入圣域。所以，“至善”一旦落实到了“敬身”，对身体的至高膜拜就生命化了、宇宙化了、哲学化了，“不亏其体，不辱其身”（《礼记?祭义》）、“既明且哲，以保其身”（《诗?大雅??A民》）的格言，尊身、贵身、正身、守身、洁身、致身的信条，把“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子?尽心上》）的修身提高到人生哲学的高度。中国哲学以修身为体道过程，以修身为通天理为途径，强调了修自身即为悟宇宙之道、即为达到了天人合一的境界。可见，中国哲学对修身文化具有与生俱来的深远影响。中国哲学和传统文化非常强调修身，修身思想在中国有深厚的传统。 　　与中国哲学不同，西方哲学在讨论天与人的关系时是将二者相分离的。在西方哲学看来，个体人是在与宇宙自然的搏斗中求得生存和发展的，这就形成了人与自然的对立意识。由于天人相分，西方哲学从此就衍生出一系列的二元并立――心物并立、人神并立、主客体并立、神人权并立、自然观与人生观并立，理性与非理性并立、事实与价值并立、自由与必然并立等等。正是基于这种观点，西方哲学就要分别研究自然本体和人的认识。西方哲学更多的关注是理想世界里的现实人。什么是人？人是理性的动物，人是政治的动物，人是制造工具的动物，人是文化的动物等。 　　正是中西方哲学关于天人关系的区别，也注定了中西方哲学研究内容和研究方法的不同。西方哲学中的“修身”一般是指道德修养，并总是与伦理分不开的。德国哲学家康德说：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会越来越历久弥新，它们一个是我们头上浩瀚的星空，另一个是我们心中的道德律令。”苏格拉底认为要用理性和思维去寻找普遍道德的人，认为“美德就是知识”，认为善出于知，恶出于无知，个人道德修养的提高就是人类所应该追求的知识。虽然这是唯心主义的目的论，认为一切都是神所创造与安排的，体现了神的智慧与目的，提出了“自知自己无知”的命题，但是从另外一个侧面来看，西方哲学也是重视个人的道德修养和重视伦理制度，也是重视传统修身功能的一个重要表现。西方哲学的修身基础源于天人相对，源于对个人道德的崇尚和追求，源于对自我完善的深刻认知。 　　而在当代，马克思主义哲学将人的本质概括为一切社会关系的总和，那么“修身”即为改造客观世界过程中的“自我改造”，即通过个人实践来改变自我，使个人思