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中国古代教育思想创新的内在理路及现实启示 　　［摘 要］中国古代四次教育思想创新都经历了由现实批判到理论反思到提出新的人性论再到教育思想和制度的全面创新的过程。创新首先是对现实的否定，现实批判是思想创新的生命源泉。现实批判往往出于一种正义感、一种激情，激情不能代替思考。创新的逻辑起点是理论反思，是对已有理论的重新认识，特别是要发现已有理论所存在的问题和缺陷。教育所面对的是人，全部的教育思想和教学活动必须建立在对人的思考之上，人性论是一个教育发展周期整个教育思想的理论基石。中国古代的教育思想创新总是出现在衰乱之世，衰乱之世人心惟危，使得深刻的教育思想往往隐藏于隐喻中，并且具有浓厚的理想主义和道德主义的色彩。要改变总是在乱世中创新的周期性循环，克服理想主义的弊端，就要为自由的创造提供制度的保障。 　　 　　［关键词］中国古代教育思想；创新；内在理路 　　［中图分类号］G649.29［文献标识码］Ａ 　　［文章编号］1672-0717（2011）05-0069-08 　　 　　 中国古代四次教育思想创新的高峰分别出现在春秋战国、魏晋、两宋和明清之际［1］。这四个时期正是中国古代社会相对动荡，思想学术相对自由的时期。胡适论春秋时势与哲学思想之关系云：“政治那样黑暗，社会那样纷乱，贫富那样不均，民生那样痛苦。有了这种时势，自然会生出种种思想的反动。”［2］衰乱之世各种社会矛盾相互激荡，战乱频仍，人心腐朽，生活无序，人不堪其忧。于是有思想家出，思考如何重建秩序，如何匡正人心，开出各种治国平天下的良方。庄子曰：“天下无道，圣人生焉。”［3］教育活动的低谷期，却是教育思想创新，百家荟萃的时期，其现实原因正在于此。然而，若说黑暗的现实中“自然会生出种种思想的反动”还应有前提，那就是人总是要改变现实，创造合于人性要求的新生活。这是人类之所以进步，包括学术思想之所以发展的根本原因［4］。本文试从后一角度，探讨中国古代教育思想创新的内在理路，用历史事实来论证教育思想创新所不能绕过的一些共有的特征和过程。明清之际的教育思想创新并没有推动一个新的教育高潮的出现，本文存而不论。?? 　　一、现实批判：教育思想创新的生命源泉?? 　　 一个教育发展周期是从创造这一周期所特有的教育思想开始的。创造是人的本质规定性，创造力是人的生命力。然而，只有当理想与现实构成尖锐的冲突时，人的创造力才会勃发出来，安于现状的人是不会主动去创造的。新的教育思想之所以会产生，是因为既有教育的结果与教育目标相背离，也就是说，由于现实生活的改变，教育已无法达到其自身所追求的目的，接受过教育的人仍然是一个自然人或是一个被知识伪装了的自然人。这时，仍然坚守原有教育理想目标和有了新的理想目标的人都会起来批判现实。批判而又不能用已有的教育达至理想的目标，创新就成为了必要。创新首先是对现实的否定，现实批判是思想创新的生命源泉。?? 　　 春秋战国时期是贵族世袭社会走向崩溃，中央集权的郡县制最终产生的大转折、大变动时期。周幽王暴戾，死于骊山之下。平王东迁，共主衰微，王命不行，列国内乱，诸侯兼并。中原诸夏无主，北方戎狄南侵，南方强楚北扰，齐桓、晋文相继称霸，合诸侯外攘蛮戎，内禁弑篡。列国交通，大夫得势，权臣执国命，越礼僭位，霸业衰微。列国复无主，大国称雄，相互攻伐，直至秦一海内，废封建，立郡县。此为当时政治形势。封疆坏，阡陌开，井田废，履亩而税。此为当时经济关系之变局。天子失官，学在四夷，士阶层兴起。此为当时学术下移之过程。春秋战国四百年的巨变，两千年后可以冷峻地用几句话概略言之，当时的思想家们身处其间，是如何感受这一巨变，又是如何从教育的角度应对这一巨变的呢？?? 　　 老子感受最为强烈的是战乱给人民带来的深重灾难：“师之所处，荆棘生焉。大军之后必有凶年。”［5］（P188）“天下无道，戎马生于郊。”［5］（P244）“犹兮若畏四邻。”［5］（P117）老子认为这一切都是由于统治者的欲望膨胀引起的：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”［5］（P339）于是，统治者失去诚信，“大道废”，“六亲不和”，“邦家昏乱”，仁义、孝慈、正臣不再有［6］。与老子相比，孔子关注的焦点是当时崩坏的礼乐文化：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”［6］（P185）“觚不觚，觚哉！觚哉！”［7］（P62）“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”［7］（P23）“呜呼！曾谓泰山不若林放乎？”［7］（P24）像这样深沉痛切而又无可奈何的感叹，《论语》中随处可见。与老子有所不同，孔子批判的不是周礼本身，而是越礼僭位的行为。对于周礼，孔子主张对其有所损益就行了。?? 　　玄学教育思想的兴起，其来有渐。玄学家关注的重点在人心。