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中古家训的社会价值分析 　　摘要：本文通过对《颜氏家训》和司马光《家范》两者的篇目设置、关注重点、治家原则以及家族命运的担忧与期望诸问题进行讨论，分析中古家训的社会价值，借以阐释中古社会历史发展的趋势特征。 　　关键词：《颜氏家训》；《家范》；治家；礼制；社会变迁 　　中图分类号：I269 文献标识码：A 文章编号：1009-1017(2006)01-0060-05 　　 　　家训是中国古代教家治家之法，家训的体例和内容的变化反映的正是社会变迁对于家族的影响，同时也反映了家族对社会的变革和发展的反应和主动配合。颜之推撰《颜氏家训》和司马光撰《家范》是中国古代家训中代表性的作品，其社会影响极为广泛，流传至今。二者的对比研究，对我们深入了解中古家训的社会价值有重要的意义。 　　 　　一、作者的身世和时代背景 　　 　　《颜氏家训》作者颜之推，由北齐入隋。《颜氏家训?诫兵》篇云:“颜氏之先,本乎邹、鲁,或分入齐,世以儒雅为业,偏在书记。”据《北史?颜之推传》云：“颜之推字介，琅邪临沂人也。祖见远、父协，并以义烈称。世善《周官》、《左氏》学，俱《南史》有传。之推年十二，遇梁湘东王自讲《庄》、《老》，之推便预门徒。虚谈非其所好，还习《礼》、《传》。博览书史，无不该洽，辞情典丽，甚为西府所称。” 《颜之推传附弟之仪传》云：弟之仪，字升。幼颖悟，三岁能读《孝经》。及长，博涉群书，好为词赋。尝献梁元帝《荆州颂》，辞致雅赡。帝手敕曰:“枚乘二叶，俱得游梁。应贞两世，并称文学。我求才子，鲠慰良深。” 颜氏为南北朝时期的世家大族，以文章学术闻名，保持家业不坠。 　　陈寅恪先生曾指出“所谓士族者,其初并不专用其先代之高官厚禄为其惟一的表征,而实以家学及礼法等标异于其他诸姓”。 也就是说，对于世代高官的世家大族而言，礼法与家学正是其标志性的内在文化特征。而家训的撰写,便是其家学及礼法文字上的总结之作。政权更迭之际，世家子弟也随之漂浮不定，颜之推一生，历仕四朝，“三为亡国之人”，饱经战乱之苦，世家大族的兴衰更替历历在目，颜之推开始注重家族持续发展，对以往的家族法则开始变更。 　　《家范》作者司马光，为北宋著名的政治家。《宋史?司马光传》载：司马光字君实，陕州夏县人也。 “光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大指。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。”仁宗宝元初，中进士甲科。其后一生仕宦沉浮，“孝友忠信，恭俭正直，居处有法，动作有礼。”司马光的父亲司马池，《宋史?司马池传》载：司马池字和中，自言晋安平献王孚后，少丧父，家赀数十万，悉推诸父，而自力读书。后中第，授永宁主簿，历任多职之后，擢天章阁待制、知河中府，徙同州，又徙杭州。 司马池父子进士及第，是科举制度下的官僚阶层，是唐宋时期以科举晋升官僚的知识分子的典范。这种依靠科举的途径却往往造成了家族地位的不稳定，一旦失去官僚地位，很难保持其政治特权，若后代子孙不肖，极有可能造成家业沦丧的地步。因此，从北宋中期开始不断兴起保持家族存续的意识，重视家法门风的传承和熏陶，众多家训家礼的修撰也正是在此前提下出现的。司马光的《家范》修撰也表明，教导子孙的重点已经从文章勉学、风操慕贤之类转向单纯的关注治理家庭、维持家业的平稳。 　　由颜之推到司马光，由世家大族到科举官僚，由累世家学传承到经典统一、考试进阶，家训编撰者身世地位的差异，代表的正是两个时代的社会差异。全面考察颜之推和司马光两人的社会背景和个人经历，无疑对于我们全面理解《颜氏家训》和司马光《家范》的两部家训各自的篇目、内容以及两部家训之间的差别有至关重要的意义。 　　 　　二、家训篇目差别与作者关注重点的转移 　　 　　颜之推与司马光的身世地位的差异，反映在其撰写家训的意图已开始变化。《颜氏家训》之《序致》篇云：“圣贤之书，教人诚孝、慎言、检迹；立身扬名，亦已备矣。”为家训二十篇，“非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙”，“以为汝曹后车”。 而司马光在《家范》开篇就云：“治国必先齐其家”，“其家不可教而能教人者无之”。圣人有正家以正天下之法，“降及后世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可为人法者，”所以采集“家行隆美可为人法者” 以为《家范》，正是为了治家齐家。这种变化明确体现在《颜氏家训》和《家范》的篇目差别上。 　　《颜氏家训》包括：《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《风操》、《慕贤》、《勉学》、《文章》、《名实》、《涉务》、《省事》、《止足》、《诫兵》、《养生》、《归心》、《书证》、《音辞》、《杂艺》、《终制》二十篇。其中涉及的范围极为广泛，不仅有家族礼仪，更是“南北风俗各异、豪门庶族好尚不同、佛教之流行、玄风之复扇、鲜卑语之传播、俗文字之盛兴，皆有翔实记录”。 北宋司马光撰写的《家