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中西古代空间认知观的对此研究 　　摘要：空间概念是人类认知经验的结晶，是一个经历从“天官意物”到“心有征知”漫长认知的过程。人们通过联觉器官(五觉)感知外部世界的空间关系，形成与具体的、个别的事物间的方位经验；人们分析概括并内化所获得的方位经验，形成空间方位意象；在方位意象的基础上，人们经过不断地思维抽象，最终获得空间概念。文章旨在对中西古代空间论述研究的基础上，揭示中西古代空间认知思想，诠释中西古代空间认知观的异同，为进一步研究空间认知思想奠定哲学基础。 　　关键词：古代空间；认知观；对比研究 　　中图分类号：N09 　　文献标志码：A 　　文章编号：1008-5831(2007)06-0111-05 　　 　　一、引言 　　 　　人们对外部世界空间关系的认识，如“上、下、左、右、前、后”的认识、“远、近”的认识以及“高、低”的认识，形成了空间经验。这些空间经验一旦被解读或诠释，空间概念便随即产生。 　　荀子在《正名》篇里提出了“天官意物”和“心有征知”的古代认知观。“天官”是指人的感知觉器官(眼、耳、口、鼻、身、心等)，“天官意物”是指感知觉器官对外界事物的感知，即眼睛对于物体形状、颜色、纹理的感知；耳朵对声音的感知；口对味道的感知；鼻对气味的感知；身体对外界冷热的感知；心对喜、怒、哀、乐、恶和各种欲望的感知等。“心有征知”是指通过大脑对事物进行认识、理解、归纳。形成概念的思维过程。简言之，人类通过感知外部世界和经验的积累，经过“天官意物”的感性阶段，才能达到“心有征知”的理性阶段，从而形成概念j空间概念是人类空间经验的结晶。是一个经历从“天官意物”到“心有征知”漫长的认知过程。首先，人们通过联觉器官(五觉)对空间有所感知，形成与具体的、个别的物体间的方位经验；其次，人们要分析、概括并内化所获得的方位经验，形成空间方位意象；最后，在方位意象的基础上，人们经过不断地思维和抽象，最终获得空间概念。 　　笔者旨在对中西古代空间研究的基础上，揭示中西古代空间的认知思想，诠释中西古代空间认知观的异同，为进一步研究空间认知奠定良好的哲学基础。 　　 　　二、中国古代空间认知观 　　 　　空间研究既抽象又古老，是一个倍受关注的话题。古代思想家在认识自然、探索宇宙的过程中，对空间本质及其特性提出了不少真知灼见。 　　 　　(一)空间的形成 　　在中国古代，人们很早就形成了空间概念。战国末年的尸佼最早提出了空间的说法，“四方上下曰宇”(《尸子》)。“宇”是指东、西、南、北四方和上、下六合空间。 　　《墨经》说：“宇，东西家南北。”即空间是各种不同场所或方位的总称，是从东、西、家、南、北具体场所中抽象而得出的概念。“家”在墨子看来是选定空间方位东、南、西、北的参照点。墨子论述的空间是一个二维的平面空间。 　　《管子?宙合》篇说：“四方上下曰合。”“合”即抽象意义的空间概念。“四方”分为绝对和相对两种。绝对“四方”为“东南西北”，相对“四方”则为“前后左右”，“上下”为立体空间，这样一个平面空间和一个立体空间便构成了一个三维空间，或被认为空间具有三维性。因此，管子论述的空间是一个三维空间。 　　《庄子?庚桑楚》的空间概念强调客观实在，认为“有实而无乎处者，宇也”。就是说，空间是一种客观实在，它容纳一切，其自身不能被其它的东西所容纳，为典型的空间实在论。 　　另外，古人还将“宇”和“宙”组合，以表达“宇宙”抽象的空间概念。 　　 　　(二)空间的无限性 　　古人认为，有形则有极。无形则无尽，空间是无形的，所以它既无极又无尽，产生了空间无限性的思想。 　　在先秦道家著作中，充满了这种空间无限性的思想。《管子?宙合》曰： 　　“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一裹。散之至于无间……是大之无外，小之无内，故日有天地。” 　　天地囊括万物，宙合又有天地，大之无外。这样的空间是无限的。 　　《列子?汤问》认为“空间极无尽”。殷汤曰： 　　“然则上下八方有极尽乎?革曰：无则无极，有则有尽，朕何以知之?然无极之外，复无无极；无尽之中，复无无尽。朕是以知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。” 　　《列子》认为，如果空间是虚无，它就没有边缘，是无限的；如果空间是由具体物质组成的，那么它的内部就会有尽处，即空缺。这样，空间的无限性就是不完全的。但是在无穷大的宇宙之外，不可能存有无穷大的空间；在光滑连续的纯粹空间之内。也不会再有空缺。《列子》主张空间不能等同于物质，它是容纳具体物体的，是无限大的，内部也是连续的、光滑的、没有空缺的。 　　唐代著名文学家柳宗元对空间无限性的思想做了革命性的诠释。他认为“无极之极，莽弥非垠”；“东西南北。其极无方”(柳宗元《天对》)。他明确