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以“图像学”分析《韩熙载夜宴图》 　　[摘 要]艺术作品在其表面所呈现的现象之外还有其内在的本质，内在的本质不可能从其表面的现象直接阅读出来，而是需要透过现象来分析和把握。潘帕夫斯基的“图像学”理论认为艺术作品是人类精神活动的产品，它所关注的是艺术作品的主题和意义。本文使用了潘诺夫斯基的“图像学”理论，从三个层面来解析运用图像学研究方法分析中国五代顾闳中的《韩熙载夜宴图》，我们要通过这个作品透视出当时的社会内容。 　　[关键词]图像学 韩熙载夜宴图 潘诺夫斯 顾闳中 　　中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2015）33-0245-01 　　一、图像学基本定义 　　图像学在今天已经成为艺术史研究的一个重要的理论方法，主要用来研究艺术作品的主题和意义。图像学研究有三个目的：发现艺术作品的的象征意义，找到各文化体系中艺术图像的变化，解释图像想表达的内在思想。潘诺夫斯基是图像学研究最有影响的学者，在《视觉艺术的意义》一书中，他系统的阐述了图像志和图像学。他认为，图像学应该分三个层次来解释美术作品：第一层，关于图像自然意义的解释，也就是说对作品中线条与色彩、形状与形态的识别，比如，人、动物和植物等，把作品用一种有意味的特定的形式体系来解释；第二层，关于艺术图像传统意义的发现和解释。即解释作品的特定主题，也就是说图像中所表现的故事、寓言等传统意义；第三层，对作品内在意义的解释，即艺术家把一个国家或一个时期的文化、历史等凝聚在其作品中，我们要解释它的本质含义和内容，也就是潘诺夫斯基所谓的象征意义。 　　二、《韩熙载夜宴图》前图像志的描述 　　潘诺夫斯基图像学理论的第一层含义，是解释图像的自然意义。《韩熙载夜宴图》是我国五代南唐时期著名画家顾闳中的名作，是以五代南唐时期中书侍郎韩熙载为原型进行创作的，绘写南唐中书侍郎韩熙载夜宴，现存北京故宫博物院。顾闳中《夜宴图》纵28.7厘米横335.5厘米。绢本设色，该图为手卷形式，以韩熙载为中心，全图分“听乐”、“观舞”、“休息”、“清吹”及“宴散”五段。各段独立成章，又能连成整体。第一段写韩熙载和宾客们宴饮，听教坊副使李家明的妹妹弹琵琶。第二段写王屋山舞“六么”，熙载亲自击鼓。第三段写客人散后，主人和诸女伎休息盥洗。第四段写熙载更便衣乘凉，听诸女伎奏管乐。第五段写一部分亲近客人和诸女伎调笑。头两段最传神，主宾或静听、或默视，集中注意于弹琴者的手上和歌舞者的身上。击鼓打板的都按节拍演奏，似乎还有声韵传出画外。由于顾闳中观察细微，把韩熙载夜宴达旦的情景描绘得淋漓尽致，五个场景，四十多个人物音容笑貌无一不活脱绢上。这些绘画内容体现了潘诺夫斯基图像学理论中“所见即所得”的第一层。 　　三、《韩熙载夜宴图》图像志的描述 　　顾闳中在详细描绘夜宴时透露了两个方面的创作动机。首先，画家对韩熙载的夜宴生活是向往的、羡慕的，对韩熙载的人品是肯定的、褒奖的。从图中我们可以看到：第一，夜宴的格调并不低下，反而很高雅，且具有一定的品位。因此，我们不能用“寻欢作乐”“花天酒地”“灯红酒绿”“醉生梦死”等词语否定本次宴会。“宴”在夜晚，绝不是在处理公务的上朝时间；“宴”也不是非法麇集，没有政治目的和政治含义，只是一帮志同道合之人的雅会、交流、轻松、消遣。第二，贯穿首尾、充斥始终的是一种不苟言笑、颓丧悲愁的气氛。因此我们认为，其一，韩熙载是有良知的知识分子，因为有良知，所以在整幅画卷中，其表情一直是郁郁寡欢的。此时的南唐王朝已是颓势显现，岌岌可危。韩熙载察觉到了问题的严重，他不可能幸灾乐祸。其二，公开场合韩熙载尚能律己。整幅画中，除了第三段与女伎同坐一榻，第四段袒胸露腹赤脚箕踞椅上，其在其他场面中都比较规矩、谨严，并无非分失当之举。其三，宴会的氛围始终掌握在宴会的召集人、组织者手中。换言之，韩熙载也许在夜宴前已向宾客和女伎打过招呼，不可笑语欢声。正是事前的“招呼”，所以第一段出现了12个人之后，余下四段就没有那么多人了，可以看出自从第一段出现7个男人之后，其余段落就没有7个男人同时出现的场景了。也许是有些男宾受不了约束，提前走了。因此，画面的主体内容应该是健康的、向上的。 　　从画中不难发现画家对南唐朝廷面貌也作出了斥责与否定。第一，男女杂糅。在作品的第五段，第一处，坐在椅子上的男子双手紧抓贴身而立的女伎的手。此亲密之举有违“礼教”。第二处，男子右臂伸出，挽住穿红裙的女伎，女伎的左臂想必也挽住男子。这一过分亲密之举，易使人产生联想。第二，床上被子高拱。第一段画出了一半被红色被子遮盖，一半露出并超出床沿的琵琶。第三段也存在这样的情况。被子高拱的情节出现了两次，第一次出现是在具有引子作用的首节，第二次出现虽篇幅不大，却引人注目。画家对类同的事件重复强调，暗指被子里面有文章。 　　四