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从辽代石刻看辽代社会中的贤妇观 　　摘 要：在中国古代社会，人们对已婚女性有着诸多的要求和规范，达到这种要求和规范的，即成为“贤妇”。这种对已婚女性的要求和规范，反映古代社会中的“贤妇观”。时代不同，人们的贤妇观也不尽相同。本文主要从辽代石刻出发，尤其是以墓志铭为中心，来具体探究辽代社会中的贤妇观。通过这些石刻资料，我们可以认识到，辽朝时期的贤妇观主要体现在女性的侍养舅姑尽妇道、辅助其夫尽妻道、生育子嗣尽人道以及治理内务尽才干等方面。 　　关键词：辽代石刻；辽代社会；贤妇观 　　中图分类号：K246 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）04-0010-03 　　古代社会，在“男主外、女主内”的观点下，已婚女性大多在家操持家务，做一贤内助，这在辽代也不例外。从史料中我们也可以看到，在父权制占统治地位的辽朝，“女正位乎内，男正位乎外”的观点依然是正统的观点，而且越到后期越明显。法律、宗教、伦理、文化都在塑造女人在婚姻中的角色形象，并让这个形象高度固定化。有辽一代，虽然有些女性活跃于政坛，比如述律后、承天太后等，她们把持政权，处理国事，大有“女主外”的姿态，但是这毕竟是少数女性，不具普遍性。而且到了辽代后期，像这样权倾一时的女性几乎没有，也再没出现过“摄军国事”的女性。所以，辽代女性还是与其他封建社会的女性一样，承担着主内的角色。辽代的贤妇观主要是指辽代社会对已婚女性的一些要求和规范，只有达到这种要求和规范的，才能称得上是“贤妇”。 　　我们在讨论辽代贤妇观时，主要借助于辽代的一些墓志资料。因为我们知道，墓志铭是是一种称颂性的文字，虽然有着固定的格式和写作套路，文学特色比较浓重，其所反映出的形象大多也是经过理想化的，但其透露出的基本信息是确定的。而且经过美化了的人物形象，才能更好地反映出一个时代、一个朝代的价值观念和思想倾向。在大多数辽代墓志铭中，有关女性的记载，除了因为端庄美丽而受到赞扬外，大多数的墓志铭在提到作为妻子的女性的时候，无一例外地会对她的贤内助的作用大加赞扬，综合而论，大概有以下几点： 　　一、孝敬父母 　　在古代，除了“男尊女卑”的性别秩序之外，还有长幼秩序。理论上讲，男性高于女性，但儿子一定低于母亲，这点在契丹族内表现得尤为明显。辽代是契丹贵族建立起来的政权，契丹族长期保留着本民族的一些习俗和观念。《辽史?礼志》开篇即点明：“辽本朝鲜故壤，箕子八条之教，流风遗俗，盖有存者。自其上世，缘情制宜，隐然有尚质之风。”①其中，母权制的遗风甚浓，对孝道和母权较为重视。《辽史》中记载了辽代的各种契丹本民族的仪式，如：“遥辇胡剌可汗制祭山仪，苏可汗制瑟瑟仪，阻午可汗制柴册、再生仪。其情朴，其用俭。敬天恤灾，施惠本孝，出於悃忱，殆有得於胶瑟聚讼之表者。太古之上，椎轮五礼，何以异兹。太宗克晋，稍用汉礼。”②其中，再生仪就是契丹母权制痕迹的遗留。再生仪生动形象地把契丹族尊敬母亲、热爱母亲的观念淋漓尽致的表现出来。《辽史》载：“再生仪：凡十有二岁，皇帝本命前一年季冬之月，择吉日。前期，禁门北除地置再生室、母后室、先帝神主舆。在再生室东南，倒植三岐木。其日，以童子及产医妪置室中。一妇人执酒，一叟持矢?，立于室外。有司请神主降舆，致奠。奠讫，皇帝出寝殿，诣再生室。群臣奉迎，再拜。皇帝入室，释服、跣。以童子从，三过岐木之下。每过，产医妪致词，拂拭帝躬。童子过岐木七，皇帝卧木侧，叟击?曰：‘生男矣。’太巫皇帝首，兴，群臣称贺，再拜。产医妪受酒于执酒妇以进，太巫奉襁褓、彩结等物赞祝之。预选七叟，各立御名系于彩，皆跪进。皇帝选嘉名受之，赐物。再拜，退。群臣皆进襁褓、彩结等物。皇帝拜先帝诸御容，遂宴群臣。”③之所以会有这样的仪式，《辽史》中也有明确的记载：“善哉，阻午可汗之垂训後嗣也。孺子无不慕其亲者，嗜欲深而爱浅，妻子具而孝衰。人人皆然，而况天子乎。再生之仪，岁一周星，使天子一行是礼，以起其孝心。夫体之也真，则其思之也切，孺子之慕，将有油然发于中心者，感发之妙，非言语文字之所能及。”④由此，再生仪的用意体现出来。契丹建国后，这种敬母观念并没有消亡，而是随着儒家思想文化影响的加深，以及佛教的影响，敬母观念深入到社会的各个方面，成为辽朝的伦理道德观念和行为标准。 　　因此，对于辽代的已婚女性来说，是否孝顺公婆，是其能否成为贤妇的首要标准。由于大多数女性的一生大多数时间是在夫家度过，孝敬父母不仅是要孝敬自己的本家亲生父母，更重要的是要侍奉自己的公婆。在绝大部分墓志铭中，对女性的赞扬大多离不开孝敬公婆之类的言语。如《耶律元宁墓志》记载：耶律元宁之妻，“始女于室，以孝敬奉父母；暨妇于家，以柔顺事舅姑。”《耶律隆?v墓志》记载，耶律隆?v之妻陈国夫人萧氏“以孝和上下，以敬奉?A尝”。《耶律宗福墓志》记载耶律宗福之妻：“当处