从美狄亚形象的重塑看欧里庇得斯的悲剧观.docVIP

从美狄亚形象的重塑看欧里庇得斯的悲剧观 　　【摘 要】 文章阐述了作家欧里庇得斯的悲剧《美狄亚》中的美狄亚的形象。认为，通过欧里庇得斯对美狄亚形象重塑，能一窥欧里庇得斯悲剧创作的观念：美狄亚虽然是神的后代，但在欧里庇得斯的戏剧中，美狄亚仍被深爱的丈夫始乱终弃，这时候表现更多的是神沦为女人的无助，描述由于人性格中的缺陷和弱点而酿成的悲剧。 　　【关键词】 美狄亚;复仇;欧里庇得斯;悲剧观 　　美狄亚这一文学形象，是古希腊赠予人类精神世界的一颗珍宝。从古希腊到今天漫长的历史长河里，人们以各种各样的文学乃至艺术形式诠释着不同的美狄亚。其中，对后世影响较大，为后来美狄亚形象的典型化奠定基础的欧里庇得斯功不可没，他的戏剧《美狄亚》成就了“弑子复仇”的悲剧女性形象。 　　然而，相较于美狄亚在悲剧作品《美狄亚》之前的形象，仍能看到欧里庇得斯独特的匠心。在公元前5世纪之前的神话传说中，美狄亚的巫术和杀戮的行为更多地呈现为一种未开化的野蛮本性;而欧里庇得斯笔下的美狄亚，更多体现的是弱小者、被损害者自觉自主意识的复仇，凸显了女性对于夫纲伦常的反抗。 　　一、古希腊神话中暴虐的女神 　　在古希腊神话里，我们能从各地流传的不同神话谱系里，拼凑出一个不算完整的美狄亚形象。在公元前5世纪之前，有关美狄亚的神话故事残存于后来考古发现的“伊阿宋泥板”、荷马史诗、神谱、《英雄世系》和《科林提亚卡》以及西摩尼德斯等故事残篇。[1]这一时期关于美狄亚的一些记叙主要来源于诗歌，从最初的英雄诗系、品达颂歌到希腊化时期和罗马时代的长篇叙事史诗，都有对美狄亚的记载。除此之外，关于美狄亚的传说还散见于一些史书、神话集和地理著作。 　　散落于这些著作中的美狄亚形象，大多比较模糊，直至荷马史诗，美狄亚的故事才初具情节。至《神谱》，美狄亚的身世更加丰富，充满更多神秘色彩。最后在公元5世纪的时候，经过不同作家的修改和补充，美狄亚的故事发展为一个庞大的故事体系。包括美狄亚帮助伊阿宋盗取金羊毛，助力伊阿宋复国，被伊阿宋抛弃后杀子复仇，逃往雅典以及扶助父亲等等。 　　而在公元5世纪之后，欧里庇得斯之前，有品达、埃斯库罗斯和索福克勒斯以及希罗多德对于美狄亚形象的一些改写。但是，他们都没有把美狄亚当成一个主要的人物形象去塑造，希罗多德对美狄亚的描述也仅限于“被劫掠的新娘”。[2] 　　细究美狄亚的这些形象，不难看出，此时她仍然属于“神”：具有神的一般特征：法术强大，聪慧过人，具有神力。虽然符合早期古希腊神话“神人同形同性”的特点，但并不是完整人格的独特个体，而是相对模糊的，暴虐的，有神力的，性格单向的女妖，与“人”的形象仍有一定差距。 　　二、欧里庇得斯对美狄亚形象的重塑 　　及至欧里庇得斯生活的时期，悲剧经过埃斯库罗斯、索福克勒斯的进一步发展已趋成熟。古希腊神话一直是此时期悲剧诗人热衷的题材，不过以上两位悲剧巨匠并没有对美狄亚表示出太多兴趣。而欧里庇得斯则根据古希腊神话以来不断丰富的美狄亚形象，选取最重要的一环――“杀子复仇”――加以放大，就有了后世所传诵的被复仇烙印的美狄亚形象。 　　亚里士多德在他的《诗论》中赞扬欧里庇得斯为“最富于悲剧性的诗人”。[3]欧里庇得斯在于悲剧《美狄亚》中，通过一系列激烈的冲突，来彰显美狄亚极其复杂的性格和内心。[4]在戏剧的开端，听闻丈夫伊阿宋移情别恋，美狄亚悲愤地哭泣，历数女人的悲哀，筹划着报复（第230―268行）。祸不单行，国王克瑞翁要驱逐美狄亚和她的两个孩子。美狄亚假意奉承，伺机复仇（第269―252行）。随后，伊阿宋上场，与美狄亚争吵并互相指责（第446―626行）。戏剧的第三幕，雅典国王埃勾斯路过科林斯，美狄亚答应帮助埃勾斯获得子嗣，作为自己到雅典避难的交换条件。埃勾斯离开后，美狄亚佯装妥协，请求伊阿宋让孩子们给公主送去珍贵的衣袍和金冠，但这衣冠得自她的祖父太阳神赫利俄斯，此时已被抹上毒药（第866―975行）。孩子们送完礼物回来，噩耗随之也从王宫传来，公主和国王一同被烧死了（第1118―1230行）。美狄亚明白后路已断，亲手杀死了自己的两个孩子。复仇已经达到了高潮。此时赶来的伊阿宋，正看见美狄亚携带孩子的尸首，自屋顶乘她祖父赐予的龙车飞走（第1236―结尾）。 　　在美狄亚的所有故事中，欧里庇得斯有意识地选取了美狄亚复仇的情节，特别放大了在激烈的冲突中美狄亚的行为和心理，将美狄亚当作了一个有个性，有思想，有情感的完整个体，并将其置于一种极限境遇之中，用悲剧的形式展现了美狄亚面对丈夫始乱终弃时哀伤的控诉，四处求告无门的无助，暗地谋划复仇的决绝，对爱子痛下杀手的挣扎等。欧里庇得斯在悲剧《美狄亚》中，让女神美狄亚褪去了神的光环，体现出作为被欺凌的弱小者的无助、矛盾和挣扎。 　　三、欧里庇得斯的悲剧观 　　欧里庇得斯在