孔子思想教学幻灯片.ppt

; 直到春秋时代，仁这个字才较多地被人提起。在《国语》和《左传》中多次出现仁字，其意除了爱人外，还把一些德目也算作仁。孔子以敏锐的观察和思维能力抓住当时仁这个字所包含的爱人思想，加以明确、充实和提高，使它成为具有广泛意义的仁的哲学思想。; 2．仁的含义 自从孔子把仁作为自己哲学思想核心和标志以后，仁除了爱人这一含义外，还常被作为与爱人有直接和间接关系或其他含义的用语，比如： ①泛指道德和有道德的人 “(樊迟)问仁，曰：‘仁者先难而后获，可谓仁矣。’”——《论语·雍也》 ; ②泛指乐观而有高尚情操的人 “仁者不忧” ——《论语·子罕》 “君子坦荡荡” ——《论语·述而》 “君子不忧不惧” ——《论语·颜渊》 ③泛指真理 “当仁不让于师” ——《论语·卫灵公》 ; 3．“爱人”是仁的出发点 (樊迟)问仁，(孔子)曰：“爱人。” ——《论语·颜渊》 孔子爱人的主要内容和特点可以概述如下： 第一，孔子的爱人是从现实社会的需要与可能出发，含有深厚的实事求是的、理性的内容。 第二，孔子是维护宗法封建社会等级制度的，因此他的爱人是有等差的。 ; 第三，孔子提出了“仁者爱人”的同时又提出了“唯仁者能好人，能恶人”（《论语·里仁》）。 “未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。” ——《论语·里仁》 第四，孔子认为爱人要从大处、高处着眼，推己及人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），而不是小恩小惠，迁就姑息。 ;; ●樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》) ●子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮。宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》) ●樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语·子路》) ●有子曰：“……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?”（???论语·学而》) ; 以上所举都是作为具体德目的仁。作为具体德目总和的仁，是最高层次的仁，孔子称之为圣。何以能为圣？孔子认为只有在这样的情况下才能达到圣的境地。 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎?尧舜其犹病诸!夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬。可谓仁之方也已。” ——《论语·雍也》; 第二，仁在个人修养上的不同层次 在个人道德修养过程中，由于修养程度深浅、高低的不同，成就大小的不同，孔子把道德修养不同程度的人划分为三种不同层次： ①士 士在孔子时代为封建统治阶级中知识分子的统称，也就是孔子所提倡道德修养的最基本的、人数较多的层次。孔子对 “士”的要求是很严格的，除了要求他们学好文献知识(“六艺”)外，特别要求他们在道德上、品格和情操上的锻炼和提高。 ; ②君子 “君子”一词，西周时原系对贵族统治阶级之尊称，春秋时期演变为有道德的人。孔子对君子在道德修养上的要求，比对士的要求又有所提高。 ③圣人 孔子心目中的圣人是指道德、智能、功绩至高无上的完人，因此不可能对圣人再提出任何道德要求了。这样的圣人只能作为人类向往的理想目标。; 第三，仁在“为政”实践中的不同层次 孔子对于已经和将要从政的士、君子的修养提出了三个不同层次的要求，一是“修己以敬”，二是“修己以安人”，三是“修己以安百姓”。第一句指的是“修身”，第二句指的是“齐家”，第三句指的是“治国平天下”。 ; ①修身 修身和修己就是个人道德品质修养，是从政的必要条件。孔子认为，士、君子不要怕没有政的机会，真正要怕的是自己的道德、学问是否已经有立；不要怕没有人了解自己，重要的是如何提高自己的道德、学问，以备让人了解。 ; “不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。” ︳︳︽论语·里仁︾ 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何!” ︳︳︽论语·子路︾ 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，敦敢不正?” ︳︳︽论语·颜渊︾; 如何进行修身呢?孔子的回答是“修己以敬”。 孔子还说：“能行五者于天下，为仁矣。” “恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有