从银翅中看中国农村研究一个视角.docVIP

从《银翅》中看中国农村研究的一个视角 　　摘要：林耀华先生的《金翼》和其姊妹篇庄孔韶先生的《银翅》都是以黄村“金翼之家”这个家族为主线来由浅入深地阐释其学术思想的。本文是笔者在阅读了《银翅――中国的地方社会与文化变迁》一书之后，结合林耀华先生的《金翼》，选取“宗族?房?家族”这个主题，论述其功能、变迁过程以及在宗族观念和家族观念的影响下人们的行为，并强调这一主题应在当代中国农村研究中成为一个重要的视角。 　　关键词：《银翅》；宗族；家族 　　 　　1.金银联翅 　　 　　“1984年，林耀华教授把他的英文著作《金翼》借给我阅读……林师以中国福建省闽江边乡村的两个农人家族兴衰为线索，描写和分析了上个世纪末至本世纪30年代地方农业、商业、船运、政治、法律、教育、宗教、宗教家族以及民俗等多方面的社会生活。然而，《金翼》写作距今已逾半个世纪，其间社会沧桑与人事迁移，黄村及其所在的县镇发生了哪些变化呢?人类学如何提供新的乡土民族志并发现进一步的解释性理论和方法呢?这是笔者后来重访‘金翼’黄村时经常思考的问题。”(庄孔韶《银翅》，北京三联，2000，第1页)庄孔韶教授由于接受了得天独厚的人类学专业训练，更兼有《金翼》作者的直接指导，不仅完成了《金翼》中人物、事件在时间和空间上的转换，而且在《银翅》中，使得中国地方文化的过程也得到了充的展现。《银翅》接续了《金翼》之家的家族变迁史，展示了20世纪20~90年代以“黄村”为代表的社区的历程，铺叙出了中国地方社会与文化的变迁过程。《银翅》是庄孔韶先生关于中国家族制度与乡村社区研究大作《金翅》的续篇。 　　在《银翅》中，庄教授重访金翼黄村，“以金翼之家后辈生活经历与地方县镇众多人物事件相互穿插的社区过程研究，尤其强调田野工作鱼中国哲学、历史文献、人物思想、政治过程与文化行为的关联分析……”使该作成了“一部由浅入深的随笔、民族志、分析与论证等方法合一的学术作品”。《银翅》的研究涉及到了土地制度、基层社会结构、土地改革、人民公社运动、文化大革命、生计方式、亲属制度、民间信仰、地方权力组织、人类学理论和方法论等多个领域。 　　 　　2.宗族、房、家族的关系及其影响 　　 　　2.1概念的界定 　　家族和宗族，都是人类学研究中经常出现的关键词。社会学、人类学、历史学领域的大量同类研究中，宗族和家族的概念总是模糊不清。许多学者言及当今中国农村的家族研究，讨论的是祠堂、聚落等宗族制度；对家族和宗族两个概念随意交替使用的文章比比皆是，更多的情况是，众多的研究者对概念的理解各有己见，在各自的研究旨趣中发展了大量关于家族和宗族内涵及外延的分析，却并未在同一个层面上就两个概念的区分有所争议，似乎这是一个为学界所淡化的问题。 　　孙本文认为宗族的范围小于家族，“家庭为最小的单位，限于同居共财的亲属，宗族是由家庭扩充、包括父系同宗的亲属，家族则更由宗族扩充，包括父族、母族、妻族的亲属。宗族为同姓，而家族则未必为同姓，盖包罗血亲与姻亲二者”。吕思勉认为“族但举血统有关系之人，统称为族耳，其中无主从之别也。宗则与族亲之中也，奉一人焉以为主，主者死，则奉其继世之人。”〔吕思勉：《中国制度史》，上海：上海教育出版社，1985年，第371页。)日籍学者滋贺秀三指出“宗是一个排除了女系的亲属概念，即总括了由共同的祖先分出来的男系血统的全部分支，就是所谓的宗。宗的范围指源于生长在某地的共同祖先、好像同心圆一样多重的且伦理上可以视为无限的观念性的范围，绝对的界限是没有的。”(滋贺秀三：《中国家族法原理》，张建国、李力译，北京：法律出版社，2003年，第15页。)徐扬杰则认为家族与宗族是同一个概念。“家族指以家庭为基础的，是指同一个男性祖先的子孙，虽然己经分居、异财、各砚，成了许多个体家庭，但是还世代相聚在一起，按照一定的规范，以血缘关系为纽带结合成一种特殊的社会组织。”(徐扬杰：《中国家族制度史》，北京：人民出版社，1992年，第4页。)古德则认为中国的宗族制是与母系制、父系制和西方世界的家族制相并列的亲属组织类型。宗族由一个或多个住的很近的单系亲戚群体联合而成，遵循单系继嗣的原则。其核心思想是服丧的等级序列亲属网：1、同一始祖所传下来的子子孙孙。2、一个男子下数到玄孙的直系后裔。3、一个男子四代之内的旁系亲属，其父和其子三代之内的旁系亲属，其祖父和其孙的两代之内的旁系亲属，其曾祖父和其重新一代之内的旁系亲属。(古德：《家庭》，魏章玲译，北京：社会科学文献出版社，1987年，第68页) 　　笔者认为宗族应当是和家族有区别的，一个宗族通常表现为一个姓氏（血缘关系），并构成的居住聚落；一个宗族可以包括很多家族。宗族是一单系结构，其世系是按男姓而非由男女两姓共同排列的。宗族指父系单系亲属集团，即以一成年男姓为中心