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从分到合五行学说的系统结构及其现代启示 　　内容提要五行学说内含着五行相生的自然系统与五行相克的人工系统，五行相生与相克在产生初期是相对独立的。战国秦汉时期，受天人合一思维的影响，人们力图调和相生与相克系统的内在矛盾及“四”与“五”的错位，自然系统与人工系统逐渐融合，形成了成熟的五行学说。它所体现的相互关联、相互影响的有机主义世界观和思维方式，所体现的统筹协调、赞助相生而减少相克的社会治理方法在现代仍有启示意义。 　　关键词五行学说自然系统人工系统矛盾调和现代启示 　　〔中图分类号〕B21〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2017）03-0016-05 　　五行学说是古人把五行与四时、四方、五色、五味、五音、五脏、五性等事物对应匹配，形成的一个以五行为统领的囊括宇宙一切事物关系的秩序框架。五行学说是一种古老而流传久远的哲学，影响着中国人生活的方方面面。 　　一、五行学说的内涵：自然系统与人工系统 　　最早涉及五行的文献是《尚书》“洪范”篇。“洪范”曾列举出治理国家的九大原则，其中第一大原则就提到了与人关系非常密切的生产生活事件，即“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑，润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”①“行”的古义就是“行走”“运行”，五行的“行”，不是表示水、火那样的实体化的物体，而是指“水之润下”“火之炎上”的过程和活动。也就是说，五行可能源于劳动者灌溉田园、燃火、顺纹理裁木、制造金属器具和种植五谷的活动过程。《尚书大传》也说：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也，是为人用。”②因此，五行不是如任继愈、萧?S父、冯契等人所理解的那样，是组成世界的五种基本元素，而是指与农业生活密切相关的五种过程和活动事件，它是动态的概念，而不是静止的概念。 　　从内容上看，五行观念包含着相生循环与相克循环两个独立又相关的系统。一个是木、火、水、土、金相生的次序，前面的一个产生后面的一个，即木（着火）→火（焚为土灰）→土（聚金）→金（化水）→水（水滋润草木），也就是人们常说的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。另一个是土、木、金、火、水，后面的一个克制前面的一个，即木（掘土）→金（治木）→火（烁金）→水（灭火）→土（阻塞水），也就是人们常说的木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。 　　* 基金项目：浙江省哲社规划课题“朱熹与怀特海哲学比较研究”（ 17NDJC043Z） 　　① 李民、王建：《尚书译注》，上海古籍出版社，2004年，第219页。 　　② 王?]运：《尚书大传补注》，中华书局，1991年，第34页。 　　1.五行相生系统――自然系统 　　五行相生系统的产生，与我国古代先民很早就从事农业生产劳动有关。有文献记载并引起人们较早注意的五行相生系统，是前面“洪范”篇提到的“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，即劳动者灌溉田园、燃火、裁木、冶铸和种植五谷的劳动，它隐约地反映着万物相生的规律。由于农业生产与季节、方位关系密切，五行相生系统便与四时、四方较早地相结合，形成了五行与四时、四方相配的秩序框架，来反映万物春生、夏长、秋收、冬藏的生命自然循环图。只是后来又加上五色、五音、五物便扩展为《吕氏春秋》中的五行相关图： 　　五行木火土金水数序87596四时春夏―秋冬四方?|南（中）西北五色蓝绿红黄白黑五物有鳞羽毛无毛无鳞有毛有壳五音角徵宫商羽而《黄帝内经》又把“五脏”加入，荀子又加入了“五性”，于是形成了《白虎通》中的五行图： 　　汉代后一些五行家综合《吕氏春秋》与《白虎通》的五行图，把五行与四时、四方，甚至五色、五味、五音、五脏、五性对应匹配最终形成了完整的五行宇宙图，影响直到现在。 　　2.五行相克系统――人工系统 　　相对照，五行相克循环的产生独立于五行相生循环，它可能源于工匠在手工生产中认识到金木水火土五种材料对抗克制的过程。与反映万物自然化育的五行相生不同，五行相克看上去更是反映与自然相对的人工（或人事）系统。 　　五行相克循环属于人工系统的间接证据是：五行相克经常见于解释政治的胜败兴替。[英]李约瑟：《中国古代思想史》，陈立夫等译，江西人民出版社，1999年，第302～306页。较早提到五行相克关系的是《左传?哀公九年》，当赵简子问能否成功攻取宋国时，史墨答曰：“盈，水名也；子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可”。李梦生注释：《左传今注》，凤凰出版社，2008年，第730页。这段话零星地提到了水火相克会影响战争之成败。后来，《史记?孟子荀卿列传》隐约地提到邹衍以“五德转移”论黄帝以来的王朝世运盛衰。而用五行相克讲“五