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人际关系之诚信的唯物史观分析 　　诚信是千百年来人际交往实践中形成的共同价值，社会主义核心价值观更将诚信作为公民层次的价值观之一。从唯物史观的立场来看，要从一定历史时期人们赖以生产和生活的物质条件出发，从具体社会关系出发来探讨人们的道德状况和道德观念，从而将诚信问题的研究置于唯物史观的立场和方法的基石之上。虽然中华传统文化对诚信的论述和践行从未间断过，但具有一定的历史局限性，需要用马克思主义诚信观进行新的诠释和激活。面对当前我国社会的诚信问题，应站在唯物史观的立场上构建诚信社会：形成经济、政治、司法诚信链；加强诚信道德教育；确立诚信伦理规范。 　　人际交往是每一个个体的人和整个人类社会每时每刻都在发生的行为活动。千百年来，人们在广泛的人际交往活动中，提炼了人际交往的共同价值，形成了一系列的道德原则和伦理原则。正如党的十八大报告指出的爱国、敬业、诚信、友善，这些公民层面上的社会主义核心价值观，本身即为人际交往的道德原则和伦理原则。本文要探讨的是诚信这一社会主义核心价值理念。 　　唯物史观中的诚信 　　诚信即诚实不欺、履约践诺。马克思恩格斯没有专门论述诚信的著作和论文，但是在他们浩瀚的思想宝库中有着十分丰富的诚信思想，这些思想散见于他们的著述中，并闪烁着真理的光芒。笔者整理了经典作家对诚信问题的一些论述，以期通过深入研究，指导现今我国的诚信建设和社会主义核心价值观建设。 　　马克思恩格斯的诚信思想表现在他们对上层建筑和社会意识形态问题的、特别是道德问题的观点中。与以往哲学不同，特别是“与资产阶级学者不同的是，马克思恩格斯不是从抽象的伦理道德、公平正义的原则出发，而是从一定历史时期人们赖以生产和生活的物质条件出发，从具体社会关系出发来探讨人们的道德状况和道德观念，从而将对道德问题的研究置于历史唯物主义基础之上。”恩格斯关于他自己他就曾说过： “关于过去发生的事情，我不能欺骗同志们。如果说我得到工人的信任，那是因为我在任何情况下都向他们讲真话，而且只讲真话。”恩格斯不仅提倡诚信，而且身体力行，严格要求自己讲话要从实际情况出发。恩格斯还指出： “判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行为；不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际是怎样一个人。”在这里，恩格斯强调诚信的言行一致，表里如一；强调通过实际行为和具体社会效果来衡量一个人的诚信程度。在《法兰西?日健芬晃闹校?马克思对资产阶级假仁假义、谎言连篇的丑恶行径进行了痛斥。他说：法国“第二帝国是集普天下坑蒙拐骗之大成的盛世”，“梯也尔、资产阶级、第二帝国都不断欺骗波兰人，口头上冠冕堂皇地对他们表示同情，实际上把他们出卖给俄国，替俄国干坏事。”[5]马克思毫不留情地揭露了资产阶级的伪善面孔，向世人昭示资产阶级的真实目的，这些说法无一不是从现实的具体的社会关系出发来表达马克思恩格斯的诚信观。 　　诚信等道德问题和社会意识形态归根到底是由一定时期人们的物质活动、物质交往决定的，同时它们具有相对独立性，能够对现实生活发挥能动的反作用，能极大地促进或阻碍社会的发展，正如《马克思论费尔巴哈》一文中指出的： “人是环境和教育的产物，……而环境正是由人来改变的，教育者本人一定是受教育的。”[6]马克思恩格斯为我们指出了研究诚信等道德问题的唯物史观立场和方法。 　　马克思主义诚信观的当代价值 　　其实，我国的传统文化中就有丰富的诚信思想，我国古人对诚信的重视从未间断过。首先从哲学本体论的角度论证诚信： “《孟子》和《中庸》先后将诚视为‘天道’，又将追求诚看做是‘人道’。这便是：‘诚者，天之道也’；思诚者，人之道也。”[7]此说法将诚信上升至宇宙运行规律的高度，是万物运行的本体和运动法则，人们的行为首先应遵守宇宙的规律，即为人道的诚信。其次，从价值论的角度突出诚信的意义，古代先哲们重视政治诚信的重要性。《中庸》认为“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？”[8]《中庸》认为，只有至诚之人才有资格去管理国家大事，强调了“诚”在国家政治中的重要作用。最后，在人际关系方面、道德方面、伦理方面将诚信作为个人及社会的行为规范。“人而无信，不知其可也”， “与朋友交，言而有信”等都是强调了人际关系中的诚信规。汉代大儒董仲舒在继承以往儒学传统的基础上进一步将诚信归为“五常之道”之一，孟子也主张“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，突出了伦理方面的诚信规范。家喻户晓的《三字经》中就提出：日仁义，礼智信，此无常，不容紊。 　　源远流长的中国传统文化对诚信的研究和推崇及其效果值得后人挖掘和借鉴，诚信文化也是中国传统文化中最为精华的部分之一。综上所述，我国古代无论是本体论的诚信还是价值论的诚