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从符号学看“阿凡提”的生成和当代价值 　　摘 要：随着时代的发展，作为维吾尔族人民代表的“阿凡提”正一步步地从苍茫的戈壁中走上世界舞台，并逐渐成为极具价值的文化、民族符号。文章试图从“阿凡提”在维吾尔族中的接受和再生成出发分析其独特的文化内涵，从而探究阿凡提之所以能够作为民族符号存在的原因以及作为文化符号的当代价值，进而为维吾尔族的物质、文化发展提供些许建议。 　　关键词：阿凡提 价值符号 维吾尔族 　　一顶白色的大缠头，一匹瘦小的倔毛驴，一脸连鬓的络腮胡，这个被维吾尔族尊称为“阿凡提”的智者之于新疆，正如张爱玲之于上海，沈从文之于凤凰，早已不再是一个“人物”那么简单，他成为了一段历史，一种文化，乃至于一种民族、文化符号，在世界范围内展现着维吾尔族独特的风俗民情和文化价值取向，并源源不绝地为维吾尔族供给着自我认同和对外发展的资源和力量。 　　一、维吾尔族与“阿凡提” 　　“阿凡提”本名“纳西尔丁”（又称纳西列丁），关于这一人物形象的起源，各国乃至各民族都有自己不同的看法。维吾尔族说他是新疆喀什人，阿拉伯人则说他出生在巴格达，土耳其人则称他是在土耳其的阿克谢希尔城去世的，因为那里有他的陵墓。对此，张承志曾作《金卷银卷阿凡提》一文进行了详细分析，并豁达地引用了?o亚夫“纳斯尔丁?霍加的故事，乃是在世界文学史上处?可见的滑稽谭，采用了土耳其形式的一种表现。诠索这一任务的实在与否，其实并非大事”的观点做结，认为这一“扩散到全世界”[1]的形象，既是蒙古人的“巴拉根仓”，也是阿塞拜疆和伊朗的“毛拉”（伊斯兰教长，有导师的意思），他或许骑着瘦马讲着哈萨克语，或许乘着毛驴从土耳其出发云游旅行，但他总能“在所到之处赢得人心”。 　　对生活在新疆的维吾尔族人民而言，他是无可替代的、维吾尔族的“阿凡提”。之所以这样说，是因为维吾尔族人民只会将德高望重、智力出群的成年男子尊称为“阿凡提”，即“先生”“老师”之意，所以纳尔西丁在维吾尔族笑话集中通常被称为“纳尔西丁?阿凡提”。正如克劳德?列维斯特劳斯说的那样，“除了由于远离而造成的不同之外，还有由于靠近而具有的差异，这一点同样重要，例如，渴望与热形成对照，渴望有别与热，渴望作为自我存在。许多习俗的产生不是由于某种内部的需要或有利的偶然时间，而仅出于为了区别与那些相对邻近的社群的愿望。[2]起源无法可考的“纳尔西丁”类机智人物笑话（或滑稽）故事之所以能够广泛流传至中亚的各个地区，正因为其中的价值表述和思想内容符合信奉伊斯兰教的中亚诸民族的心理预期，维吾尔族也是如此。但另一方面，出于民族文化认同心理和自我价值认定，当此类故事在维吾尔族内部传播的时候，同时也受到了维吾尔族人民的“大改造”――维吾尔族将本民族的传统笑话与“纳尔西丁”滑稽故事相融合，文本语言亦替换为维吾尔族人民常用的各类词汇，而文本中出现的有关服饰、饮食和劳动工具的内容，亦用维吾尔族日常生活的各类事物代替。除此之外，维吾尔族人民还将这些零散的笑话整理成套，统称为《阿凡提的蓝提帕（笑话）》。至此，维吾尔族成功地将“纳尔西丁”故事再创造为本民族独特的“阿凡提”笑话故事，在吸收各族文化养料的基础上，植根于本民族文化的沃土，埋下一粒代表未来的种子。 　　在维吾尔族文化滋养中重生的阿凡提，骑着一头干瘦的小毛驴，悠悠然走向新疆的角角落落，最终顺着塔里木河的长流，踢踢踏踏地走进了中国文学的土地之上。对于当代不了解维吾尔族文化的社会大众来说，“阿凡提”是一个维吾尔族人，不论走到哪里，他总是笑着，或许那翘起的胡梢下的嘴中，还会突然冒出一句令人捧腹大笑、值得深思的话。 　　二、作为符号的“阿凡提” 　　维吾尔族笑话中的“阿凡提”总是不厌其烦地去解决各种问题，说着让人捧腹的幽默话语，实则暗地讽刺那些为维吾尔族百姓带来痛苦和折磨的国王、伯克（相当于区长的官员）、咯孜、巴依或是乡约（乡长）们，可以说，他的出现满足了维吾尔族人民对于作为一个“人”的全部需求。“阿凡提”既拥有无与伦比的智慧和一张无人能比的巧嘴，也有一颗不畏权势、不守教条的自由心灵。只要是腐朽的事物，从上帝到神灵，哪怕是维吾尔族信仰中神圣的“胡大”，阿凡提也能拿来愚弄，毫不留情。这样看来，与其称“阿凡提”为一个人，倒不如说他是维吾尔族人民所创造出来的完美偶像，他寄寓着维吾尔族人民对于世界、生活、道德和国家的美好向往，表明了维吾尔族人民即时的物质、精神需求。出于对这一偶像的崇拜，维吾尔族人民将阿凡提的故事口口相传，并与头戴大缠头，骑着小毛驴的维吾尔族中年男子形象相结合，使“阿凡提”呈现出明显的民俗符号特征，也逐渐成为了民族精神和自我认同的象征。 　　新疆在中国历史上一直被视作远离文化、政治和经济中心的“蛮夷”之地，生活在这里的维吾尔族人遵循着沙漠、绿洲、戈壁、沙尘和雪山授予他们的本能，创造