人类学与教育研究基于文化观和田野体验洞见和启示.docVIP

人类学与教育研究基于文化观和田野体验的洞见和启示 　　摘要：本文围绕人类学的文化观和田野研究传统为出发点, 阐述和探讨这两大充分体现本学科的认识论和方法论特色的观察视角以及考察分析社会和文化过程的专业手段, 对于在不同历史条件下和当代特定语境下所进行的教育问题研究的学理价值和现实意义。 　　关键词：人类学的文化观；田野体验；教育研究 　　中图分类号：Ｇ40-052文献标识码：Ａ文章编号：１６７２－００５９（２０11）０1－００11－０5 　　 　　Cultural Anthropology and Educational Research: Ethnographic Insights and Inspirations 　　PAN Tian-shu, XIONG Li-qin 　　(School of Social Development and Public Policy, Fudan University, Shanghai 200433, China) 　　Ａｂｓｔｒａｃｔ:Using the anthropological perspective on culture and the field methods as points of departure, this article explores the extent to which the epistemological and methodological tools for ethnographic inquiry into social and cultural processes will be applicable to research in the field of education in various historical settings and social contexts. 　　Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ:Anthropological Perspective on culture; Ethnographic experience; Educational research 　　本文力求展示人类学视野中的“文化”，作为学科特有的标签概念和分析工具，在为教育领域的专业人士开拓思路、改变旧有思维模式和既有路径过程中能起到的重要作用。我们认为：在教育研究中合理借鉴和灵活运用人类学的观察角度和文化分析方法，对日趋多元化的生活方式、价值观念以及由此产生的自我认同问题进行深入考察和细致阐述，发展并完善因应时代变革的质性研究手段，从而获得思辨和论证的最佳基点，具有不可估量的学理价值和现实意义。 　　一、人类学的文化观 　　现代人类学是在历经19世纪西方工业革命浪潮洗涤之后，发展成为兼具科学精神和人文情怀并带有强烈专业渗透倾向的一门独立学科。在启蒙思想氛围中孕育而成的社会进化论，使尚处于萌发状态的人类学专业得以受到公众的关注。作为影响最为深远的人类学经典学说之一，社会进化论以学术范式的姿态，捍卫了启蒙运动的成果，并以科学的态度和理性方式，与生物学家共同携手，成功地从神学及宗教界人士手中夺走了对人类起源和生命问题的话语解释权。社会进化论作为一股改革动力，在五四运动前夜的中国，也起到过启发民智和解放思想的历史作用。 　　作为启蒙思想的总结和延续，现代人类学学科从一开始就注定了它与教育的渊源关系。而19世纪社会进化论代表人物泰勒（Tylor）所作的第一个针对“文化”的科学定义，对于教育研究更具开拓意义。在《初始文化》一书中，泰勒主张：文化作为人类行为和思维的系统，有其自然规律，是可以当成科学研究对象的一个概念。也就是说，像语言、习俗、技艺、仪式等文化现象其实是可供观察、分析和测量的物质现象。他认为：“文化或文明，是一个复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道义、法律、风俗和任何其他可供人学习掌握以成为社会一员的能力和习惯。”[1] 1这一科学定义将文化的外延大为扩大，包括人类在精神和物质领域的一切活动。它让人们认识到：文化是阳春白雪，也是下里巴人；文化既是普通百姓的日常行为，也是专家能人的技术创造。在实践中，文化活动是一种规划、技巧、设计和策略。 　　在一个多世纪之后，我们如用挑剔的眼光来审视这一“文化”定义，当然可以看出其中的不少缺陷，如将“文化”和“文明”置于同一观察的水平线而不做严格区分，也许不尽妥当。然而，泰勒的定义仍展示出惊人的前瞻性。首先在日常生活中，我们已经习惯使用“文化”一词来特指修养和素质，如通过流连于画廊和博物馆以及听古典音乐，能感受到所谓高雅艺术的熏陶。在报章上也能常常读到“文化”精英们针砭“低级庸俗文化”的檄文。我们会在不经意间被某位文化大师的作品而感动并以此为标准来评判其他作品的“文化”趣味和风格。如只看上下文语