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从科尔沁萨满服饰变化探析博文化的变迁 　　摘 要：科尔沁萨满文化，从古传承至今。虽然曾经一度中断，但近年来在蒙古草原上显示出了顽强的生命力，显得古老而又弥新。萨满文化由人类早期信仰发展而来，同其他事物一样，经历了产生、发展和变化。如今以科尔沁地区为中心辐射周边蒙古族地区形成了具有地域特色和时代特点的萨满文化，本文通过实际田野调查和文献，从科尔沁博的服饰方面来探讨科尔沁地区萨满文化的变迁情况。 　　关键词：游牧文化；博；郝伯格泰；法冠（duulag）；法裙（alag deel） 　　中图分类号：K892.3 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）11-0017-04 　　科尔沁萨满（萨满在蒙古语中称为博）有着久远的历史，相传可追溯至成吉思汗时代的阔阔出萨满和豁儿赤萨满，阔阔出和豁儿赤都是古代著名的蒙古族职业萨满。阔阔出凭借自身的萨满身份有很多信徒，所以有较大的影响力，甚至于连成吉思汗也要听他指挥，后来由于其野心膨胀企图夺取汗位遂被处决。豁儿赤萨满则把成吉思汗宣扬为天意的代表并参与了13世纪蒙古帝国的政治活动。由此可见，在蒙古早期历史上萨满的权力和地位是很高的。 　　一、科尔沁萨满之祖“郝伯格泰”的传说 　　关于郝伯格泰的传说有不同版本（口传），科尔沁萨满认为“博之始祖为郝伯格泰”，这是科尔沁博们所公认的，通过田野调查得到的资料和流传至今较为常用的请神曲之中的歌词“博之始祖为郝伯格泰”就说明了这一点。 　　有科尔沁博说郝伯格泰姓包（孛尔只斤），郝伯格泰的母亲患有重病，郝伯格泰能治好任何人的病症，但唯独治不好自己母亲的病。当时有个喇嘛领着两个弟子，从一家出来经过另一家门口时发现这一家好像遇到了极大的困难，进屋聊天后得知屋内有个病人，她是郝伯格泰的母亲。当时郝伯格泰有事外出不在家，于是喇嘛便治好了郝伯格泰母亲的病，喇嘛和弟子在这个家里吃完饭之后离开了。郝伯格泰回来后发现家里好像有人来过，因为母亲的病也已经完全好了，于是问母亲家里来过什么人，母亲回答没有来过什么人。郝伯格泰说家里的饭桌还没有收拾，而且还摆了这么多吃食和碗筷，分明是有人来过。母亲坚决说真的没来过什么人，至于我的病也是自己好的。郝伯格泰说你不说我就自己出去找，我倒要看看家里到底来过什么人。他到外面一看，果然发现前面有一个年纪大的喇嘛领着两个年轻的弟子在前面走。郝伯格泰一敲鼓就追上了走在前面的喇嘛，质问他是否在一家治过一位老妇人的病，喇嘛回答说：“是的，我治过一位老妈妈，她病得快要不行了。”郝伯格泰说：“哦，我走遍三界（天界、人界、冥界）都没能治好我母亲的病，你竟然能治得好，看来你的技术（此技术的含义包括了医术和其他本事）学得不错啊！”喇嘛回答道我的技术还可以。 　　郝伯格泰因为想要故意发难，就和喇嘛说打赌比赛，说要比试本领。看谁能先从东山到达西山，先达者为胜，喇嘛同意了。于是郝伯格泰在东山处骑于鼓上，鼓敲了一下便到达西山了，此为瞬间完成的，他满以为自己必胜无疑。可是到达西山时，他发现喇嘛先于自己到达西山了，这让郝伯格泰大吃了一惊。于是再从西山返回东山如此反复了九次，郝伯格泰始终都以失败告终，怎么也不能胜过喇嘛。此时郝伯格泰心想，我何不飞到天上，使上天下起血雨石雹压死他淹死他。于是他便飞到天上施法，下起了血雨石雹，他满以为这回成功了，但他低头一看，发现喇嘛此时正坐在石雹上念经，血雨石雹奈何不得喇嘛。他此时又想到这次我要倾倒血雨加投掷碾盘淹他砸他，让他知道我的碾盘的厉害。因为碾盘是（象征着）白虎，而且是威猛的白虎，拥有无上法力。喇嘛此时内心一震，对郝伯格泰的心思已有察觉，便对弟子说在郝伯格泰鼓敲三下时要提醒他，其弟子做了回应。果然，郝伯格泰敲起鼓来，正当郝伯格泰鼓敲到第二下时喇嘛的弟子便提醒了师父，告知师父郝伯格泰已击鼓二次要敲第三下了，此时喇嘛用他手中的“敖其尔”（金刚杵）猛的向上一掷，正好击中郝伯格泰双面鼓的一面，致使双面鼓的一面被击破了，郝伯格泰随之也从空中掉落下来，从此郝伯格泰与喇嘛二人成了对头。郝伯格泰心思自己走遍三界未逢对手，今日逢此强敌，非常生气。他本人非常倔强，就说从今以后老包家世代不再出博，还把自己封为保木勒腾格里，所说的包家台吉祭祀的保木勒腾格里就是在祭祀郝伯格泰腾格里。 　　关于郝伯格泰传说的记载和口头传说有多种，尽管不甚一致，但这也正说明了科尔沁萨满的传承特征，没有统一的文字典籍和经典，由于师承的不同而形成了科尔沁萨满文化的差异与多彩。差异中依然存在着统一，这些均与科尔沁萨满的服饰与法器等与萨满郝伯格泰原型有着深层联系。 　　二、科尔沁萨满服饰及其文化多元性 　　科尔沁萨满可分为博（男萨满称为博，女萨满称为乌都根）和莱青，其服饰也有区别。其中，博是蒙古族对古已有之的萨满称呼，一直传承至今。在16世纪藏传佛教在蒙古