仪式社会功能与村寨共同体制度性构建.docVIP

仪式的社会功能与村寨共同体制度性构建 　　摘要：作为仪式的大理白族火把节，其所展现的社会功能可以是多维的。我们通过对新溪邑村火把节的人类学解读，可以看到白族火把节不仅只局限于宗教袁达，更作为调节共同体社会结构、认定共同体成员社会身份、表现并消解共同体社会矛盾的一种制度性要素而存在。 　　关键词：白族火把节；村寨共同体；仪式；社会功能 　　中图分类号：K892.1 文献标识码：A 文章编号：1674-621X（2015）01-0118-06 　　火把节为西南众多民族所共有，其产生和演变已有几千年历史。元明清几代都有史书典籍对火把节作过记载，对其产生的原因和意义也有过“武侯征南、阿南自断、慈善殉难”等几番推测。游国恩先生在1942年发表的《火把节考》中认为阿南武侯慈善皆为后人附会之辞，他自己则提出了“火把之用，本为照风而祈年”一说。而在学界较为流行的说法是火把节为原始社会火崇拜的遗留和氐羌民族集团迁徙过程中对火的历史记忆，有的学者则将火把节信仰归结于引领祖先灵魂的活动、生殖崇拜等等。然而在几千年的民族变迁当中，原初由一处向周边传播或各个地方独自产生的火把节已在各民族发展的过程中发生了不同程度的改变，若硬要为火把节寻找一个统一的源头和意义恐十分困难。所以本文将不再对火把节的最早由来和历史意义做探讨和判断，而是将火把节视为少数民族社会的一种集体仪式，以大理洱海边一个白族村寨的火把节为例，尝试运用人类学的研究方法对其作出解读。对仪式的研究历来是人类学研究的一个重要组成部分，“仪式（ritual）被看作是规范化行为的一个类型，它象征或表现了某些东西，而且由此与个人意识和社会组织形成了不同的联系”显然，在人类学分析视野下的村寨火把节不仅仅是一个宗教、娱乐节日，更是一种按计划进行的体现神、人、社会、祈望、冲突、利益等复杂关系的集体展演。这个由村寨共同体集体参与，在特定时空举行的程式化、重复又相对稳定的仪式，不仅是村民社会生活的重要组成部分，更作为一个调节机制对村寨共同体的社会生活产生作用。我们关注“火把节仪式”的功能性，是关心火把节如何推动社会组织和社会生活正常运转的，而通过对白族村寨共同体关系和火把节社会功能的阐释，可以帮助我们在社会和文化的流变过程中理解共同体的社会结构和利益诉求，揭示影响共同体社会运转的深层因素。 　　一、新溪邑村火把节的过程展现 　　新溪邑村隶属于云南省大理市湾桥镇石岭村委会，属于坝区，紧邻洱海。该村距镇政府4公里，距大理古城15公里，南与石岭村相连，北与古生村相连，东西分别有环洱海公路和大丽公路沿村平行而过。到2013年全村共203户，596人，99%是白族。新溪邑村在地理上以村中心本主庙旁的小河为南北分界线，行政上划分为南北两个村民小组，在石岭村委会则分别被编制为八社和九社。家族以姓氏划分，主要有杨、何、张、赵4姓，共有8个本家。其中以杨姓最多，南北两社各有两个杨姓本家，且大都分布在村寨中间，两个何姓本家和两个张姓本家则分别分布在村寨南北两边，其余两个赵姓家庭为迁来人口，南北各一家，无血缘本家，只与相邻家庭要好。各本家均实行外婚制，本家内部一般不能通婚。生计以农耕为主，辅以渔业、外出务工和商业。 　　白族火把节的举行时问为每年农历的六月二十五日，地点一般为村寨本主庙前面的空地。较小的村寨全村共立一个火把，较大的村寨则以单个或相邻的几个村民小组组成一个“火把社区”选择各自的仪式场地立火把，最大的村寨（如周城）最多可立十多个火把。新溪邑村的火把节要在村长的牵头下，由上次火把节以来家中有过婚事的家户组成“执事会”具体操办。“执事会”是一个临时性组织，主要负责大火把的制作、本主祭祀、维护火把节的秩序和安全等，村民则有义务尽量支持“执事会”操办好火把节。大火把和大升斗是火把节最重要的仪式物品。大火把以一根十多米长的棕榈树干为支柱，树干周身用扁长的竹篾扎紧细竹杆和稻麦杆做成。平年扎12道，闰年扎13道，每一道代表一月。制作大火把及操办火把节的所有费用都由各承办户自己承担，通常在火把节开始的前几月，村长就会召集各家举行 　　次节前准备会议，大家选举出一个总负责人来管理账目和做好火把节的各种协调工作，同时根据往年经验将火把节所需费用按各家平摊的多少交付给总负责人，总负责人负责对所需材料的预定和购买，节后再按实际情况对花费多退少补。大升斗，白族人称“连升三级”，由去年火把节抢得“头筹”的年轻人提供。大升斗需专门请同镇南庄村的老艺人制作，是用细木和竹条做骨架糊以彩纸再饰上五彩的布旗和动物做成的火把装饰物，造价在七八百元左右。升斗寓意五谷丰登、吉祥幸福，是人们争抢的东西。 　　火把节当天，各承办家庭内部成员的分工十分明确。上午，新婚男女的父亲们会分别叫上一两个男性亲属来到本主庙前的空地上扎火把。新婚丈夫们则会叫上堂兄