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傅山书法艺术的独特风格及其成因探讨 　　[摘要] 本文试图阐析傅山书法艺术的独特风格,并探讨了形成其独特风格的主客观因素。 　　[关键词] 傅山独特风格四宁四毋 　　 　　一、傅山书法艺术的独特风格 　　傅山(1607-1684年),初名鼎臣,字青竹;后改名山。字青主,号丹雅翁、丹雅子、石道人、傅道人、朱衣道人、酒肉道人、真山等,阳曲(今山西太原)人。傅山的书法,生机勃勃,高古静穆,以坚质、深情出之又能参悟造化,其晚年那全呈气象、一派天机的法书,具有恒久的光芒。对于他的书法成就,历来评价都比较高。大思想家顾炎武曾说傅山书法“萧然物外,自得天机”。比傅山年长20岁的大书法家黄道周,曾说傅山书法为“晋唐以下第一家”。 　　傅山书法艺术的独特风格: 　　(一)人书合一 　　傅山明末清初人,入清不仕,满怀与清廷对立的民族情绪。作为“清初六大师”之一的傅山,关心民间疾苦和民族兴亡,不同程度地具有进步思想,这种思想贯穿着他一生的书法作品。《晋公千古一快四条屏》行草。书于七十八岁。此书是傅山去世之年所作。通篇和穆静谧,无一丝力感,却不见弱,观之使人心平气和,如沐春风。四条屏中,愈到后,写得愈从容自在。如果视他早、中年书作如外家拳法的话,此件作品就如太极,力量全收敛含蓄,无处见力,亦无处不有力在,特别是第三屏,更见空虚幽怨,直入化境。《东海倒座崖诗轴》行草。此作笔势劲挺,放多于收,中锋行之,用笔变化亦丰富。顺治十三年(1656),傅山因“朱衣道人案”牵连入狱,出狱后,有江南之行,盖其复明之心不死,欲察江南之形势。此年秋至海州,欲浮海而去,但因怀念老母而返回山西,此诗即作于海州时。其中写了此际愁闷的心境,“一灯续日月,不寐照烦恼”,“日、月”为“明”,不忘故国,遂有烦恼。由于诗之内容及傅山书时为五十余岁,因而整幅作品便偏挺拗劲瘦,字字坚挺展脱,笔势开阔,有千里之志。他于书法,虽亦由技法入,但着力于做人,如他所言“人为天之便”,于“人”的深刻理解使他得了天之真,这“真”映照到书法艺术中,便形成了他那卓尔不群、空前绝后的书风。他主张书法表现性情之所以特出,就在于将这种民族情绪带到了书论中来,力主书法要表现人格精神。其《作字示儿孙》说:“作字先作人,人奇字自古。纲常叛周孔,笔墨不可补。诚悬有至论,笔墨不专主。一臂加五指,乾卦六爻睹。谁为用九者,心与腕是取。永真朔羲文,不易柳公语。未习鲁公书,先观鲁公诂。平原气在中,毛颖足吞虏。”他认为“人奇”,书字中自然表现出来。由此他极力推崇颜真卿书法,因为鲁公气节高迈;并由此“极不喜赵子昂,薄其人,遂恶其书”。赵身为宋朝皇族至亲,入元出仕,其书“浅俗”,“熟媚绰约”,故使人“恶”之也。傅氏由此还指责董其昌“好好笔法近来被一家写坏,晋不晋,六朝不六朝,唐不唐,宋元不宋元,尚暖暖姝姝,自以为集大成,有眼者一见便窥室家之好”。 　　二)众体一法 　　傅山将真、行、草、隶、篆各体视为一体,诸体皆各为一种表达形式,相区别的是表面特征,以“书法”的意义去衡量,众体一法。他说:楷书不知篆隶之变,任意写到妙境,终是俗格。钟王之不可测处,全得自阿堵。老夫实实看破地功夫,不能纯至耳,故不能得心应手。若其偶得,亦有不减古人之分厘处;及其篆隶得意,真足吁咳,觉古籀、真、行、草、隶,本无差别。傅山对于书法“众体一法”的这个观点足发人深省,为书法的学习指明了一条大道。傅山是一位诸体俱精的大书法家,书法作品流传于世者甚多。他的行草作品,几乎可以说是前无古人的。他的行草不以法行而由意运,不是温柔地委曲心志,而是激昂地直泻愤怀;在疾速的运笔过程中,大量地省去了折笔和提按动作,字与字之间相互连属,相互咬合,亦吐亦吞,彼此难分,使人置身于欲醒还醉,似梦非梦的境界之中。《饯莲道兄十二屏条》是傅山四十九岁前后之作,是给他许多帮助的魏一螯所书,魏为孙奇峰弟子,为傅山至交。该作气势夺人,点画狼藉,字之大小起落变化悬殊,来如狂风暴雨,压人胸臆。字间有颜之意,真气弥漫,全由桀骜不驯之性格成之。《丹枫阁记及跋》行草,是傅山行草书代表作,是其由颜真卿向王羲之过渡之作,且已具王之气韵,颜真卿笔伐明显减少,刚猛之气也渐内敛。特别是记后跋文,更见精彩,笔势浑圆,点画迎退已趋自然。此文为其好友戴廷?蛩?作,,“丹枫阁”是当时他们志同道合的朋友相聚之处。顾炎武、李因笃、朱彝尊等都说文论道于此处。文称“梦古冠裳者数人”盖有所寄托也。“古冠裳”即明时服,因而傅山写来自是感情全部投入,深沉浓烈,笔墨间性情自见。此帖历来评价极高,有将它与王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》并列称“天下三大行书”。《小楷千字文》是傅山四十九岁时所书,是其小楷代表作。其中已无初学颜之笨拙感,点画精劲,空灵含蓄,古穆高远,其中亦见钟繇之法迹。于右任说:“余见青主先生大字多矣,爱其如生龙