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关于人性中美与丑辩证思考 　　摘要:本文从《人性论》中美与丑的理论出发,以独特的审美视角和辩证的态度,联系文学作品中形态各异的美与丑作为例子,在上升至精神与信仰的高度阐述对美的诠释。 　　关键词:人性论;美与 　　 　　一、美或丑与自我―这两种情感的对象密切地关联着 　　 　　人们内心产生美与丑并形成骄傲与谦卑的情绪,美给我们以特殊的高兴和愉快,丑产生痛苦,美或丑如果是体现在我们的身体上,那么这种快乐或不快乐必然转化成骄傲与谦卑,在这种情形下,它已具备了可以产生印象和观念的完全转移的一切必需的条件。这些对立的感觉是和对立的情感互相关联着的。 　　容貌和体态的性质的这种作用,不但表明骄傲和谦卑两种情感在具备了所要求的全部条件以后全部归结到这一点上:美是一定的秩序和结构,由于我们天性的原始组织,或是由于习惯,或是由于爱好,适于使灵魂发生快乐和满意,这就是美的特征,并构成美与丑的全部差异,丑的自然倾向乃是产生不快。因此,快乐和痛苦不但是美和丑的必然伴随物,而且还构成它们的本质。美是产生快乐的一个形象,正如丑是传来痛苦的物体部分的结构一样,而且产生痛苦和快乐的能力既然在这种方式下成为美与丑的本质,所有这些性质的全部效果必然都是由感觉得来的,这是人性论中对于美与丑的论证。[1] 　　 　　二、美与丑决定我们的情绪 　　 　　美与丑决定了我们的快乐与不快乐,财富与地位决定了我们产生骄傲与谦卑的情绪,健康与疾病决定我们感到光荣与耻辱。[2]美丽的事物和人是让人感到愉悦和渴望的,谁都愿意与美同住而远离丑陋。[3]这些是我们的身心(即)自我的各种性质直接表现。那么,我们真的要这些外在的有利条件与不利条件左右我们的情绪吗?这些有利的条件与不利的条件真的会左右我们的情绪吗?如何维持自身身心的平衡,对于整个人类在历史发展进程中始终是一个令人深省的题目。 　　当一个人的心灵遇到一个与已有关的对象而产生一种情感,或愉悦或伤感,除了思想的关系或推移之外,还有被其他原则所产生的一种情绪或原始印象。所谓原始印象就是不经任何先前的知觉,而由身体的组织、精力或由对象接触外部感官而发生与灵魂中的那些印象。[4]我们的情感也一样,容易爱屋及乌,由爱到恨,由一个极端到另一个极端,任何情感的程度都决定于对象的本性,一种情感在指向我们认为重要的人物上时,会以更大的程度充满着心灵,控制着心灵。美好的感情由爱而生,憎恨来自丑恶的对象。这里的美丑不仅仅指外表,容貌,体态,财富,地位等简单的概念。当一个人的审美情趣上升到精神与信仰的高度上时,美与丑的标准就发生了变化。在给人们提供精神食粮的文学作品中,我们可以看到那种颠覆了道学家所谓的正统女性美,这不完全由外貌与财产来界定,那是闪耀着最真最纯的人的本性光辉的爱与美。如歌剧《卡门》中的女主角卡门,她是一个风情万种又放荡不羁的烟厂女工,以浑身上下弥漫出的野性美令爱慕她的士兵神魂颠倒,尽管她粗俗、好斗,地位低下,这都掩示不了她迷人的女性美,她就像荒原中的盛开的野花,那洋洋洒洒的罂粟般令人致幻的迷人气息扑面而来时,让人无法抵挡,任何虚伪的道德学家与职业法官的说教都显得苍白无力。在著名的卡门咏叹调《爱情像一只自由的小鸟》里充分体现了卡门热情奔放又倔强豪爽的性格。电影《太阳浴血》中的男女主人公之间单纯、赤裸的两性之爱,他们是恨不得撕碎对方,在互相残虐中获得快感,以致于最后互相用枪对射,鲜血淋漓地相拥而亡;类似的还有电影《大篷车》中梭妮对男主人公穆汗的无望的爱,爱到要在他脸上火辣辣的拧一把并疼爱地叫他一声“小辣椒”,最后为成全爱人的幸福而献出生命,这个吉普赛营地中的公主以火辣而野蛮的爱燃烧出生命中最美的火焰。与贵妇淑女的优雅的仪态美相比,她们是下贱而鄙陋的,是妇德丑的化身,是爱情的牺牲品;然而在作家的笔下,读者的眼中,她们演绎的是别样的美,是黑色火焰散发出的凄艳的美,是忠于爱情的可爱灵魂的舞蹈,疯狂、另类和鲁莽与野性也美得令人振颤。再如《钟楼怪人》中的加西莫多,他是个驼背,独眼,鸡胸和跛足的畸形人,人们视他为魔鬼。在他受刑罚的时候,人人都在讥笑这个被社会摒弃的人,然而有个美丽的吉普赛少女爱斯米那达并没有象其他人那样鄙视他,她从容地走上前来给他饮水,在加西莫多眼里这个吉普赛少女象神一样圣洁。最后,当爱斯米那达被人冤枉并被判绞刑时,加西莫多拚了性命多次救她,可是可怜的女孩还是被绞死了,加西莫多倒在了她身旁与她共赴坟墓。最美的与最丑的结合了,加西莫多执著的爱让他的灵魂永远与美同在了。日本作家水上勉的《越前竹偶》中,美丽的玉枝本可以凭她的姿色赢得有产者的“爱”的,而她没有这么做,却偏偏爱上了外貌丑陋的竹工匠人(他天生是个侏儒)。这是因为玉枝长期的烟花生活使她看清了那些老爷、老板的丑恶灵魂,这些人追求她的目的,只是由于她的美貌,没