晋唐风貌,高丽名流《花潭集》诗歌艺术研究.docVIP

晋唐风貌,高丽名流《花潭集》诗歌艺术研究 　　[摘要]朝鲜名士徐敬德之《花潭集》享誉海内外，其诗歌艺术卓然一家。《花潭集》里的诗歌主要有闲适诗、赠答诗、咏物诗和说理诗四类。徐敬德之《花潭集》里的诗歌艺术特色包含这样几个方面：一是兼收老庄自然之姿，融合释家寂然之境，凝采王维诗艺之妙，实有“自然”、“寂然”、“凝然”之“三然”特色，譬如《花潭集》里的闲适诗。二是含晋风唐貌，又携景入情，此以花潭之赠答诗为代表。三是多奇言秀句，又对仗精工，尤在咏物及说理诗上表现突出。 　　[关键词]《花潭集》；诗歌艺术；徐敬德 　　[中图分类号]112 [文献标识码]A [文章编号]1671-8372（2014）01-0094-07 　　一、花潭先生与《花潭集》 　　朝鲜成宗二十年至明宗元年，也就是中国明代弘治二年（1489）至嘉靖二十五年（1546），朝鲜王朝出现了一位杰出的性理学者，名徐敬德。徐敬德先生，字可久，号复斋，又号花潭，谥号文康。因中岁辞官归于开城府外“花潭”之地，自号曰“花潭”，遂世称“花潭先生”，有《花潭集》传世。 　　花潭先生以性理学为著，留《原理气》《理气说》《太虚说》《鬼神死生论》等篇，欲采程、张、朱三家说而破前人未敢深论处。就现在学者的研究而言，花潭先生融合周、邵、张、程、朱等先儒的学说，一以宋儒为宗，尤其尊崇朱子之学。朝鲜历史上，一直视花潭先生为“主气论”的先驱和集大成者。花潭先生试图在先儒“未说破处”作深入阐发，其核心则是归宗于“气”之_元论。花潭对释家和道家皆持排斥态度，大致是因为此二家未明“气”之源。笔者在此处多言花潭的性理学之说，是因为无论朝鲜还是中国，对于花潭先生的性理之学都做出了诸多的研究，在中朝两国人民心中，花潭先生最大的贡献想必就是性理之学。 　　在文坛上与其他外国友人在华之地位相较，花潭先生可谓无与伦比。之所以这么说，是因为在乾隆时期，清人编纂的《四库全书》，已将《花潭集》列入别集存目。徐浩修《燕行纪》卷三有汉（大清汉人，笔者按）礼部尚书纪昀言花潭事，曰：“贵国徐敬德《花潭集》，编人《四库全书?别集类》，外国诗文集之编诸《四库》，千载_人而已。”为了更好地阐释徐敬德的诗学以及性理学之理论，特将《四库全书总目提要》卷七八之文摘录于下： 　　明嘉靖中朝鲜生员徐敬德撰。敬德贫居讲学，年五十六，其国提学金安国以遗逸荐，授奉参，力辞不就，居於花潭，因以为号。是集杂文、杂诗共二卷。其文《中原理气》―篇，末有附记，称曰“先生”。《鬼神生死论》一篇，末亦有附记，称以上四篇，皆先生病亟时作。诗中《次申企斋韵》一首，附录原作，称企斋赠先生诗。盖其门人所编也。敬德之学，一以宋儒为宗，而尤究心於《周子太极图说》、《邵子皇极经世》，集中杂著，皆发挥二书之旨。其《送沈教授序》，全然邵子之学也。其《论丧制疏》、《答朴枝华书》，亦颇究心礼制。盖东士之务正学者。诗则强为《击壤集》派，又多杂其国方音，如所谓“穷秋盛节换，木落天地瘦”，体近郊、岛者不多见也。他如《无弦琴铭》：不用其弦，用其弦弦，律外宫商，吾得其天；非乐之以音，乐其音音；非听之以耳，听之以心。彼哉子期，曷耳吾琴。稍得苏、黄意者，亦偶一遇之。然朝鲜文士，大抵以吟咏闻於上国，其卓然传濂、洛、关、闽之说，以教其乡者，自敬德始。亦可谓豪杰之士矣。故诗文虽不入格，特存其目，以表其人焉。 　　四库之臣早已明了花潭之性理学乃“一以宋儒为宗”，六字简洁而内涵深刻，又言花潭乃发挥《周子太极图说》和《邵子皇极经世》二书之旨，“发挥”二字大有深意。花潭为“东士之务正学者”，是因为他的诗和学问远播内外，的确是“亦可谓豪杰之士矣。” 　　然而必须指出的是，四库之臣对花潭的诗歌并未作出很高的评价，他们认为花潭的诗“强为《击壤集》派”，还多杂朝鲜国之土音，即使“体近郊、岛者不多”，但“稍得苏、黄意者，亦偶一遇之”，甚至直接明言“故诗文虽不入格”云云，皆大谬也。四库馆臣对花潭作出如此不堪的评价，一则在国力上因他们天朝上国的骄傲心理对别国不屑，二则在文化上因中华诗歌之成就确实远胜朝鲜，因此他们才能妄加评论而不自谦。实际上，《花潭集》里收录的徐敬德的诗歌，大部分作品艺术水平极高，只是徐敬德之性理学遮盖了他的诗文成就，再加上很少有学者研究花潭先生的诗歌，才会让这些造诣较高的诗歌湮没于文案。 　　为了更好地展开《花潭集》里诗歌的研究，有必要首先对《花潭集》的大致情况做一些简单的介绍。 　　《花潭集》共5个版本。初刊本由门人许晔等人整理刊行，时间大约在明宗、宣祖年间（公元1552年左右）。这个本子每页10行，每行20字，两卷为1册，上卷为文，下卷为诗。重刊本是宣祖三十八年（明万历三十三年，公元1605年）刻本，每页10行，每行20字，每1卷为1册。三刊本则每页9行，每行19字，只1册。该刊之人