老子治化思想辨微-中国社会科学网.PDF

- 39 · · 中 国 哲 学 · 老子治化思想辨微 黄 克 剑 [摘 要]本文拟关联老子的 “法 自然”之道与不言之教，寻绎其 “为身”而 “为天 下”的措思脉络，挟发老子治化思想的微 旨，勾勒 出老子论治化的原始要终的致思线索， 即朴一朴散一复归于朴，对 “无为”而 “治”之意趣有所推阐，并从人生无待与有待的视 野检讨 了老子治化观的局限。 [关键词]治化 无为 修之身 修之天下 [中图分类号]B223．1 一 、 “道” “教” “治” 《老子》(本文引 《老子》语以帛书乙本为底本 ，并参酌帛书甲本、郭店楚简本，及世传碑、刻、 注本) “道经”前三章的编次耐人寻味，从贯穿其间的理路略可窥知老子治化思想之所 由。扼要而 言，一至三章的主题辞依次可谓 “道” “教” “治”；修道以行教，施教以成治，这是一、二、三章 属文缀句的意脉所在：一章所论在于晓悟非可道之 “道”的 “无名”而 “有名”、 “恒无欲”而 “恒 有欲”的那种 “有” “无”相即之玄致，二章以修 “无” “有”相即之 “道”而诲示人 “居无为之 事”这一 “不言之教”，三章则循道依教而如此申致其 “弗为”之治： 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也， 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。 诚然，一章 自是 “道”论之总纲，二章可谓 “教”论之总纲，而三章未始不可以 “治”论之总 纲视之。 “治”，涉及治人者、治于人者以及二者的关系。三章所谓 “不上贤”、 “不贵难得之货”、 “不见可欲”，显然是就治人者发论，可概而言之以 “弗为”或 “无为”；所谓使民 “不争” “不为 盗” “不乱”，皆在于由治人者之 “弗为”而引导治于人者之所当为，其可概而言之以 “不争”或 “无争”。而置辞以 “使”，则使治人者与治于人者得以关联——在这关联中治人者处于主动，然而老 子在此予以治人者于 “治”中的主动地位并非出于对治人者所具权势的仰从，而是要治人者更大程 度地正己或 “为身” (治身)以化导庶民。于是，由治人者的 “弗为”与治于人者的 “不争”遂可 祈想一种理想的 “圣人之治”： “虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知不 敢，弗为而已，则无不治矣。”如此治国化民的理想之境亦可概而言之谓 “若朴” (《老子》十五章。 下引此书，仅注章节)。这 “弗为” “不争”而趋归于 “朴”为老子治化思想之崖略，其系于推重 “上德不德”(三十八章)的 “不言之教”，而终究为 “法 自然”之道所导引。 毋庸讳言，在文明濡染而心智已开的人间世，乍称 “虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使 · 40 · 《哲学研究》2016年第 10期 民无知无欲”，颇有 “愚民”之嫌。的确，若只是就 “治”而言 “治”，对 “无知无欲”之谈作 “愚 民”的诘难是再 自然不过的事，况且老子还说过 “非以明民也，将 以愚之也”。 (六十五章)然而， 老子就治化而说 “无知无欲”之 “愚”，毕竟有其独特的 “道”的推奉与 “教”的信守，因此即使 是率言 “非以明民” “将以愚之”，他也会分外申明那是 “古之为道者”(同上)所为。 “道”之本义在于 “导”①，原指人于十字路 口对其所行方向的分辨与择取，当它在老子这里升 华为一个富有哲理意味的范畴时，被赋予了对人生的根本方向辨而导之的意蕴。老子之 “道”有其 确然的价值取向，这在终极眷注意味上被隐示的价值乃在于 “自然”之 “朴”。 “自然”．王弼训释 为 “无称之言，穷极之辞” (《老子道德经注》)；不过，从方便处说，亦可了解为未染涉人为之天 然。 《庄子 ·秋水》称： “牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”其所说的 “天”即天然， 约略贴近甚或契合于老子之 “自然”。因此，遮诠以言，老子称述 “人法地，地法天，天法道 ，道法 自然”(二十五章)，乃在于由 “道”引导人以 “地” “天”为楷范从而因循 “自然”，排除一切人 为造作。老子痛感晚周 “文敝”