敦煌石窟拟人化日天、月天图像刍议.docVIP

敦煌石窟拟人化日天、月天图像刍议 　　摘 要：敦煌石窟中的日天、月天图像大致可以分为四类，文章主要对其中三类拟人化日天、月天的图像进行相关分析，并尝试推定相关的图像来源。 　　关键词：日天；月天；印度教 　　关于敦煌石窟中的日天、月天图像，已有系列研究探讨过其中乘马日天与乘鹅月天的艺术源流。笔者试将敦煌石窟的日天与月天图像大致分为4种类型：A.乘马车或鹅车的拟人化日天、月天，B.坐于五马（座）或五鹅（座）上的拟人化日天、月天，C.无马、鹅图像出现的拟人化日天、月天，D.自然形态的日天、月天。从大致的时间序列来说，A型出现于西魏时期，B型出现于中晚唐时期，C型出现于晚唐时期，D型出现于五代及以后。 　　中国以外地区发现日神、月神图像而言，乘马日神的图像多有出现，乘鹅月神的图像则出现较少。乘马日天的图像大致有三个来源，主要为希腊艺术中的赫利俄斯（Helios）、印度艺术中的苏利耶（Surya）、伊朗神系中的密特拉（Mithra）。关于赫利俄斯白天驾着由马拉着的战车在天空绕行的记载，早在《荷马颂歌?致赫利俄斯》中已经出现，后来的诗人们根据此处的记载对其所驾的战车与拉车的马匹进行了更为详尽的描述。[1]大英博物馆藏阿提卡红陶双耳器皿（公元前5-前4世纪）上，即绘有附有光芒状头光的赫利俄斯驾着由四匹翼马所拉的战车的图像。 　　古印度神话中的太阳神主要指苏利耶，公元前3世纪左右，印度已经开始出现太阳神的图像且长时间保持流行状态。总的来说，苏利耶多表现为以正面形式站立于四匹马或七匹马所拉的车中，两侧时有侍卫出现。菩提伽耶大塔的浮雕中，即雕刻有站立在四匹马两两相背而拉的马车上的太阳神形象，其两侧各有一女性形象，均作向两侧下方拉弓射箭的动作。 　　阿富汗巴米扬石窟111、150、330窟中，均绘有乘马或乘鹅的太阳神、月神形象。[2]宫治昭认为：巴米扬涅??图中出现日神、月神形象，使人想起与娜娜女神所持的日月，以及密特拉教图像中日神、月神象征主义表现之间的关系。部分观点认为，巴米扬石窟155窟的太阳神是祆教的密特拉神或直接借用了密特拉神的形象。太阳神密特拉的信仰至晚在公元前1500年左右就出现在印度―波斯地区，他曾是雅利安人共同崇拜的对象。之后密特拉被琐罗亚斯德教吸收，仍作为太阳神的身份出现，约成书于公元前1世纪左右的《阿维斯塔》中包含大量赞颂他的诗句。黎北岚认为：苏利耶从伊朗神?o的图像中借鉴了许多形象特征，而密特拉本身则从赫利俄斯继承了部分特点。[3]这种观点很好地说明了赫利俄斯、苏利耶、密特拉三者图像之间存在相似之处的原因。以太阳神为例所体现的印度神系与伊朗神系的部分重合，大致也是因为印度吠陀神话与伊朗神话本来就是从同一雅利安根源发展而来所致。 　　青海都兰曾出土多件太阳神图案织锦，许新国先生曾对这批织锦作相关考证[4]，并将其中的太阳神图案分为三型。特别提出以往亚述和埃及的浮雕中，马车均采用侧视的形式，但希腊人在侧视描绘的同时开始了正视的描绘。正是这种正视的图像样式，对后来的苏利耶与密特拉图像产生了极为深远的影响。 　　笔者认为，莫高窟285窟的日天图像应该是由上述诸种太阳神图像共同影响而出现的。张元林先生对此图像已有相关总结，他认为莫高窟285窟日天图像的相关转变是由粟特人完成的，且这种图像也是由粟特人带至敦煌。[5] 　　印度地区相对乘马苏利耶的图像而言，极少发现乘鹅月神的图像。关于神?o与鹅的组合图像最早应该是出现在希腊艺术中，大英博物馆藏《骑着天鹅的阿芙罗狄蒂》（公元前460年）等图像均可为例，可见这种女神与鹅的组合图像传统由来已久。乘鹅月神方面，巴米扬石窟111、330窟出现的乘鹅月神应该是已知最早的相关图像。张元林先生认为这类图像在巴米扬石窟的出现，与中亚地区盛行的“女神信仰”有关，同时将莫高窟285窟乘鹅月天下方的拉车之狮与娜娜女神的狮子坐骑相联系。但需要注意的是，目前并没有任何证据能够证明乘鹅之月天是以女性身份出现。早期汉译佛经亦多将月神译为“月天子”等具有男性色彩的名字。所以笔者认为并不能直接将乘鹅月天的出现与中亚的“女神信仰”相联系。另外，乘鹅月天的图像可能曾确实受到过希腊乘鹅图像样式的一定影响，但两者间较大的图像差异说明了两种图像间实际并没有直接的联系。 　　关于乘鹅月天，笔者所提出的假设是：印度教中因陀罗乘马、梵天乘鹅的组合图像可能曾对乘马日天与乘鹅月天产生过一定的影响。实际上这两对组合神在坐骑方面呈现出高度一致，最重要的是两对神?o本身所具备的组合性特征。因陀罗乘骑战马是印度神话中屡见不鲜的描述，苏利耶驾乘马（车）也是印度美术中不断表现的图式。值得一提的是，因陀罗与苏利耶曾组合出现的现象也暗示了两者间的一定联系，例如开凿时间约公元前2至前1世纪的印度巴贾石窟19窟入口两侧即分别雕刻有因陀罗及