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关于美学和美育思考 　　张玉能，1943年8月生于武汉市，祖籍江苏南京市，华中师范大学文学院教授、文艺学博士生导师，中华美学学会常务理事，湖北省美学学会副会长，主要从事西方美学、西方文论、美学原理、马列文论、文学理论的教学和研究等工作。主要著作有《美学要义》、《审美王国探秘》、《西方文论》、《马克思主义文论教程》、《西方美学思潮》、《席勒的审美人类学思想》等；译著有《德国古典美学》、《秀美与尊严―――席勒美学与艺术文集》、《席勒散文选》等。 　　 　　黄：敬爱的张老师，您好！非常高兴和您相会于《文学教育》这个美丽的花园里。我首先在这里代表《文学教育》的读者恭祝您身体健康、工作顺心！ 　　张：谢谢《文学教育》给读者提供了丰富的精神食粮，我也祝《文学教育》越办越好，祝各位读者能从中吸取更多的养料。 　　黄：今天，我们主要是想请您与关心《文学教育》的读者谈一谈美学、美育以及它们之间的关系。您认为，目前的中国美学处在一个什么样的状态？ 　　张：目前，中国美学正处在一个百家争鸣、百花齐放的活跃期，比较活跃的流派有实践美学、生存美学、生命美学、体验美学和生态美学等。根据一些学者的研究，实践美学是当前中国主导美学潮流，最富有生命力，最具有中国特色，最能代表当代中国美学发展方向，也是中国当前唯一可以与国际美学对话的流派，我同意这个看法，并且认为，实践美学还在不断创新发展。因此，也可以说实践美学已经发展为新实践美学。 　　黄：实践美学是怎样形成的，它有些什么特点？ 　　张：实践美学形成于20世纪50年代的美学大讨论中，当时的美学大讨论所讨论的核心问题是美的本质问题，在讨论中，形成了“主观派”（吕荧、高尔太），“客观派”（蔡仪），“主客观统一派”（朱光潜）和“实践派”（李泽厚），“实践派”和前三派不同的地方在于其以马克思的实践唯物主义为其哲学基础，从马克思主义的实践观点出发研究美、美感和艺术问题，认为美是人类社会实践的产物，具有社会性。由于实践美学抓住了问题的关键所在，它很快就成了中国美学的主导流派。 　　黄：新实践美学又是在什么时候形成的？ 　　张：新实践美学是在20世纪80―90年代第二次美学热中形成的美学流派，主要理论代表有刘纲纪、蒋孔阳、周来祥、朱立元等，我也是新实践美学的积极倡导者。它在实践美学的基础上提出了一些新的命题，如“美是自由的感性显现”（刘纲纪），“美是多层累的突创”，“美是恒新恒异的创造”（蒋孔阳），“美是辩证和谐的发展”（周来祥），我认为“美是人类实践过程中的自由创造”，这样，实践―创造―自由就成了贯穿新实践美学的主线。 　　黄：实践―创造―自由在新实践美学中有什么样的地位？ 　　张：实践―创造―自由是新实践美学的创新点，它在其理论体系中的地位体现在以下几个方面：第一，它认为，实践是以物质生产为中心，包括物质生产、精神生产、话语生产的感性的、现实的活动；实践是美、审美和艺术的真正的历史起点。第二，它认为，实践过程中的自由创造是美和美感产生的原因，自由的创造表现在对象中是美，体现在主体上就形成美感。第三，实践―创造―自由是新实践美学建构自己独特的美学范畴体系的轴心。它认为，人类的实践―创造的自由是一个历时性的过程和一个共时性结构，因此，它不仅有不同的自由程度和不同的自由境界，而且还有自由、反自由、不自由和准自由四个维度，美是显现人类自由的形象的肯定价值；丑则是显现人类反自由的形象的否定价值；崇高（刚美）是显现人类准自由的形象的肯定价值；幽默和滑稽是显现人类不自由的形象的矛盾性价值，幽默是内美外丑的不自由形象，滑稽则是内丑外美的不自由形象。在这些美的范畴之内还有一些亚范畴：美可分为柔美（优美）和刚美（崇高），柔美又可分为优美、优雅、秀美，刚美又可分为壮美、崇高、大美；丑可分为阴丑和阳丑，阳丑又可分为畸形、鄙陋、卑劣，阴丑又可分为怪异、怪诞、荒诞；幽默又可分为机智、谐谑、戏仿；滑稽又可分为讽刺、讥诮、反讽。这样一个以实践―创造―自由为轴心，通过审美关系体现在对象世界中的美的范畴体系，是新实践美学的突出贡献。 　　黄：对审美本质的认识往往取决于对人的本质的认识，新实践美学是如何看待人的本质的？ 　　张：新实践美学提出从三个不同的维度审视人的本质的新理念。它根据马克思对人的本质的看法，认为人的本质由三个方面的因素决定：人的需要、人的自由自觉的劳动和社会关系等，这样，新实践美学视野中的“人”就是物质性与精神性的统一、感性与理性的统一、个体性与社会性的统一，这样的看法，使我们能够更全面地理解和把握人的本质。这样理解人的本质，也可以使得“美是人的本质力量对象化”的命题显得更加立体化，内容更加丰富，也更加合情合理。 　　黄：新实践美学对艺术的本质是怎样理解的？ 　　张：新实践美学从五个方面对艺术本质进行新的