初探文言诵读四种境界.docVIP

初探文言诵读的四种境界 　　诵读是培养学生语文学习兴趣，提高语文素养的最佳途径之一。学习文言文离不开诵读。古人说得好：“书读百遍，其义自见。”意思是说，读得多了，熟了，就能增强语感，就能理解文章的内容。前人的学习经验，今天仍能给我们有益的启示。教师须让学生在经常性的诵读中培养语感，加强对文言文实词、虚词以及文言句式的学习与记忆，以逐步加深对文章内容的理解和掌握。 　　何谓诵读？诵读就是在初步理解词句的基础上，用清晰响亮的声音，反复朗读一篇篇课文，使朗读流利上口，一直达到熟读成诵。作为学习文言文行之有效的方法，诵读历来受到重视。诵读的要领不一而足，诵读的具体展现形式也是多种多样，诵读所达到的标准和要求可以不尽相同。根据笔者的探索，古文诵读存在着由低级到高级的四个层次，或者说四种境界：标准化诵读、情感化诵读、表演化诵读和本色化诵读。 　　 　　一、标准化诵读 　　 　　这里所说的“标准”，实际上是“基准”，即诵读文言文时必须达到的最起码的要求。所谓标准化诵读，就是按照普通话的要求读准古文中的每个字音，读准句子的停顿。它包括两个方面的要求：读准字音、读清句读。 　　读准古文中的字音，首先要以普通话标音为准去读。①对一些现在不常见的字，要认真辨明字形，查明字音，不可含糊放过，也不可主观臆测。②对形近字，要在弄清意义的基础上辨明读音。如“神祗岂宰杀乎”(《柳毅传》)中的“祗”，意思为“地神”，读音为qí，不能误读为zhǐ或dǐ。③对多音字，也宜辨明意义，以确定读音。如“将进酒，杯莫停”(《将进酒》)中的“将”，是“请”的意思，读为qi ng；成语“韩信将兵，多多益善”中的“将”，是“率领”的意思，读为ji ng其次要注意三种异读现象，也就是破音异读、通假异读和古音异读。①破音异读，就是用改变字的通常读音来表示不同的词性和意义的情况。如“沛公欲王关中”(《鸿门宴》)里的“王”，这里用作动词，意思是称王、成王业，读w ng。②通假异读，就是甲字通假乙字，甲字则读乙字的读音。如“秦伯说，与郑人盟”(《烛之武退秦师》)里的“说”通“悦”，读yuè。③古音异读，是指文言中的一些专有名词，如人名、地名、官名、器物名等，因为专有，就有了定性，从而保留了古音。如“可汗大点兵”(《木兰诗》)中的“可汗”，读kèhán；而“勾践之地，南至于勾无”(《勾践灭吴》)中的“勾无”，读gōu wú，等等。 　　读清句读，就是不要读破句子。要留意三种情形：①貌似双音节词。在古文中是两个单音节词，在现代汉语里恰是一个双音节词，词义也不相同。诵读时须分开读。例如“今齐地方千里”(《邹忌讽齐王纳谏》)，其中的“地方”在现代汉语里是一个词，但在原句中，“地”是名词，作主语，“方”与后面的“千里”一起作谓语。因而诵读时中间要稍作停顿。同理，“吾社之行为士先者，为之声义”(《五人墓碑记》)中，“行”与“为”中间也要稍作停顿。②句中停顿。对一些较长的句子，必须辨清语意和语言结构，使读音上的停顿与语意、语言结构一致。例如：“是时以大中丞抚吴者为魏之私人，周公之逮所由使也。”(《五人墓碑记》)在前一分句中，“是时”作状语，诵读时须作停顿；“以大中丞抚吴者”是主语部分，也须作停顿。在后一分句中，主语“周公之逮”之后也须作停顿。又如：“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。”(《师说》)其中两个“也”字是表示句中停顿的助词，后面要作停顿，跟今天的“也”字的用法有很大区别。③发语词。古文中有一些虚词放在句子的开头，起领起全句乃至全段的作用，如“夫”“盖”“惟”“其”“若夫”“至若”等，诵读时必须作些停顿。如果与后面文字连读，就会影响文意的理解。 　　 　　二、情感化诵读 　　 　　语言是表情达意的载体，文言也是如此。课本中的选文，多为历经时间长河的千淘万漉而留下的文质兼美的精品，值得反复吟诵，仔细玩味。诵读古文，须在基本理解文意的基础上，努力读出文章字里行间流露出的感情色彩，读出语气和节奏。这就是情感化诵读。 　　不同的篇章所抒发或寄寓的思想感情是不一样的。这就要细加琢磨，用合适的语气读出。例如：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”(《孟子?公孙丑下》)表现出一代思想家孟子强烈的救世责任感，须读出激切、刚厉、理直气壮的语气。再如：“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。”(《报任安书》)交代了作者蒙受奇耻大辱，为发愤著书而隐忍苟活的缘由，须以悲愤、沉郁、慷慨激烈的语气读出。又如：“……而庭街寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。”(《项脊轩志》)借景抒情，表现了作者年轻时书斋宁静读书生活恬然自得的情趣，须读出委婉、恬淡、欣喜与陶醉的语气，等等。 　　读出语气，即读出文章的感情