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司马迁研究应澄清六个问题 　　《史记》最初被称为《太史公书》《太史公记》《太史公》，《史记》本来是古代史书的通称，从三国时期开始，《史记》由史书的通称逐渐成为《太史公书》的专称。它记载了上自中国上古传说中的时代，下至元狩元年，共3000多年的历史，526500余字，它与《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”，可以说如果没有司马迁的《史记》的话，也就没有东方文明。它的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，使《史记》成为首创的纪传体通史，这种编史方法也为后来历代“正史”所传承。《史记》的诞生开创了散文叙事的传记文学，鲁迅先生在他的《汉文学史纲要》一书中称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”，郭沫若先生认为司马迁是孔子之后的另一位文化巨匠。1957年，司马迁被联合国命名为“世界历史之父”。 　　司马迁虽然开了传记文学的先河，他在《史记》中为无数人立过传，使这些人的生平事迹流传千古。但在《史记》卷130《太史公自序》中却没有把自己的生平说清楚，到后来，另一位著名史学家班固，在《汉书》中为他立传时，竟然连司马迁的生卒年月、出生地、去世的时间、死因、尸骨葬在哪儿及后裔去向的情况等，这些最基本的内容都没有讲清，有些内容都只字不提，这致使后来的人在千余年为此不停地打笔墨官司。真实的情况到底如何呢？ 　　一、 司马迁在《史记?太史公自序》中没有记述其生年，汉代史料也就缺乏记载，从而留下了至今难以解决的疑案。关于司马迁出生时间有两种说法： 　　1. 出生于前145年。取自《太史公自序》的《正义》，所依据的是唐代张守节《正义》注称：“太初元年，迁年42岁。”太初元年是公元前104年，于是王国维往上推42年，则是景帝中元五年，也就是说司马迁生于公元前145年。 　　2. 出生于前135年。取自《太史公自序》的《索隐》，依据晋代张华《博物志》称“大夫司马迁，28岁古六月乙岁卯，石也”。汉武帝元封三年是公元前108年，司马迁升为太史令，年28岁，由此郭沫若向上推28年，即武帝建元六年，也就是说司马迁生于公元前135年。 　　王国维在《太史公行年考》中认为后人引用《博物志》，所以年“二十八”应是“三十八”之误，因为古籍中“二、三、四”与“廿、卅”常常发生讹误。学术界经过N次的学术辩论后，现在大多数的研究者认同王国维的说法，即司马迁生于公元前145年，并认为这个问题无需再进行学术争论。所以，在出版的各种书籍中，关于司马迁出生时间的记载都采用此说，如：季镇淮著的《司马迁》一书中说：“司马迁，字子长，公元前一四五年（汉景帝中元五年）诞生于龙门。”（上海人民出版社1955年3月第1版，第13页）；游国恩等主编的高等学校文科教材《中国文学史》（一）中说：“司马迁（前145―87？）字子长”（人民文学出版社1963年7月第1版，第148页）；还有杨雨著的普及读物中外名人故事丛书《司马迁》中说：“公元前145年”“正是在这一年，一位东方大帝国盛世的见证人――司马迁降生了。”（中国和平出版社出版，1990年12月第1版，第3―4页）。 　　在司马迁的故里陕西韩城，人们还把每年的农历二月初九定为司马迁的生日，自从北宋兴起民间庙会以来，司马迁故里的人还为司马迁设立了“太史庙会”，会期从农历二月初八至初十，三天时间，一直延续至今。 　　二、司马迁在《史记?太史公自序》中云：“迁生龙门，耕牧河山之阳。”（古典名著普及文库《史记》，岳麓书社出版社，1988年10月第1版，第942页）司马迁所说的“龙门”在何处哪？历来有两种说法：一说在今陕西韩城，一说在今山西河津县。 　　1. 陕西韩城说。最早持陕西韩城说者是唐代的张守节，他在《史记》“正义”中说：龙门山在夏阳县（今韩城）。“龙门山在同州韩城县北五十里，龙门山在夏阳县，迁即汉夏阳人也，至唐改曰韩城县。”《后汉书?郡国志》记载：“夏阳有梁山、龙门山。”韩城在夏、商时曾被称之为“龙门”；同时，司马迁的祠和墓都建在陕西韩城，陕西韩城境内关于司马迁活动遗迹及传说故事特别多，而且韩城嵬东乡徐村住有冯、同二姓，均自认为是太史公后裔。他们自称，原本为司马姓氏，因为司马迁受宫刑，后人感到不光彩，改了姓氏：在司马的“司”字左边加一竖，成为“同”字；在“马”字左边加两点，成为“冯”字。还有说是因为司马迁获罪后，他的两个儿子为躲避灾祸，家庭商量后，就一个改姓“同”，另外一个改姓“冯”。所以陕西韩城是司马迁的出生地是确定无疑的。 　　2. 山西河津县说。持山西河津县说者认为，自古以来，龙门包括龙门山、禹门口，都在山西河津县境内。黄河自西北而东南出禹门口，急转弯由北而南流去，正是司马迁所说的“耕牧河山之阳”的地方。据悉此处曾有“汉太史司马故里”碑，只可惜此碑在上个世纪兴修水利时被毁掉了，而且现在该县仍有司马姓氏的居民。