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否定和超越试论老子否定式表达 　　摘要：以否定词和否定句组成的否定式表达是老子文本表述思想观点的重要途径和基本特点。老子否定式表达有六种形式：直接式否定、削弱式否定、选择式否定、前提式否定、重复式否定、疑问式否定。老子的否定式表达立足对行为主体性特点的否定和省思，围绕世界是否完全可以认知、强势强制行为是否可行、民众受搅扰之如何避免三个层面展开论述，表达了老子对人是否能够变革世界、是否应该变革世界和如何变革世界的省思。否定式表达构成老子文本独特思想的独特性表达。 　　关键词：老子；否定式；超越；主体性 　　中图分类号：B223.1文献标识码：A文章编号：1003-0751（2015）07-0097-05 　　一、问题的提出 　　否定式表达是老子文本表述思想观点的一个重要途径和基本方式。老子文本基本上每章都带有否定式表达，有的章节还使用叠加的否定词和否定句。大量使用否定式，赋予老子文本思想表达独特的意义。文本中改换常规的说法表达，使词汇语句丰富多姿，避免重复和单调；和肯定式表达相比，否定式表达从相反情况入手论证，批判效果更为突显；更重要的是否定式表达带来思想上更为玄远的意旨，否定和超越世俗的、主流的价值观念、管理方法和制度文明。对否定式表达的分析是解读老子文本的一个有效途径。 　　学界曾提出和否定式表达相关的说法，如负的方法①、辩证法②、正反观③、减的方法④、“无为”方法论⑤等。虽然这些观点、提法和老子的否定式表达相关，但以上说法各有侧重，并不必然指向老子的否定式表达。对《庄子》的否定式表达，学界也偶尔谈及。⑥尽管对否定式表达的分析直接关涉对老子及道家思想的解读，但在否定式表达这个问题上，从句式文法入手对文本进行更深的思想义理的探讨，还没有进入学者研究老子的视域。老子及道家的否定式表达究竟有哪些形式种类，否定的对象内容如何？老庄之间有什么关联和不同？对中国佛教有什么影响？任重道远，诸多问题似乎远非一篇文章所能解决得了。因此，希望本文对老子文本的否定式解读能成为曲径通幽的起始点。 　　老子文本中观点的表述和思想的表达主要以否定的途径和形式来完成。老子文本很少正面论述一个问题，更多不是肯定什么现象和事项，而是否定性地说出一种相反的现象和事项。以否定彼来肯定此，比直接肯定更为犀利，目的意旨更为明显。老子否定式表达是有针对性的，它针对争、恃、宰、主、强、敢、先、进等强势的主体性行为，以此突显行为的对象性特点；针对名、言、辩、知、仁、义、礼等利器法令，反思文明制度的阴影；针对民众生活所受的搅扰，否定治理者的奢华、暴政苛政及由此而来的浇薄世风。以上构成了老子文本否定批判的内容对象。 　　笔者希望通过对老子否定式表达句式文法的分类统计，进而推衍老子更深层次的思想义理，开掘出 　　以往研究者较少关注的新内容。 　　二、老子否定式表达的形式种类 　　1.直接式否定 　　老子文本中出现很多带“不”“无”“莫”“非”“弗”“勿”等词的否定词和否定句。⑦带“不”的否定词和否定句最为常见，比如“不善”“不言”“不贵”“不为始”“不仁”等。带“不”的否定句也有很多，如17章帛书本、汉简本“信不足，安有不信”，30章“以道佐人主者，不以兵强天下”，33章“不失其所者久，死而不亡者寿”，36章“鱼不可脱于渊；国之利器不可示人”等。 　　带有“无”的否定词和否定句，如“无为”“无不为”“无名”等。27章“故无弃人，故无弃物”，64章“慎终如始，则无败事”，69章“是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”等。 　　由“莫”构成的否定句，如9章“金玉满堂，莫之能守”，22章“夫唯不争，故天下莫能与之争”，32章“民莫之令而自均”等。 　　另外，老子文本中也有带“未”“非”“勿”“弗”的否定词和否定句，如1章帛书乙本“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也”，31章“兵者，不祥之器，非君子之器”等。在不同版本的同一章节中，有不、勿、毋和弗等不同的否定词，如23章帛书乙本、北大汉简本是天地“弗能久”，河上公本、傅奕本和王弼本则是“尚不能久”；56章河上公本、王弼本、严遵本为“不言，不知”，而帛书甲乙本、郭店本和汉简本则是“弗言，弗知”。虽然否定词不同，但都具有否定的含义。 　　2.削弱式否定 　　老子文本对某种行为和现象进行弱化处理和贬抑性评价，表达对这种行为和现象的否定。其中分为三种情况：直接的削弱式否定；预警式否定；对世俗行为的贬抑式否定。 　　直接削弱式否定，直接使用削弱性词汇，表达对某种行为事项的否定，如3章“虚其心”“弱其志”否定心和志，4章“挫其锐，解其纷”否定锐和纷，70章“被褐怀玉”以被褐削弱怀玉，以说明“形秽而质真，光而不污其体，同尘而不渝其真”⑧。类似的还有以“客”“退”表达对行为主体性特点的弱化，以“损”“抑”对某种