听说教学在中国语文教育史上处境分析.docVIP

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听说教学在中国语文教育史上处境分析

听说教学在中国语文教育史上处境分析   按照伽达默尔的解释,“处境”这个概念体现了一种限制视野的可能性的观点,从感情上来说带有一定的贬义色彩。本文就是通过对听说教学在古代和现代语文教育史上的尴尬地位的分析,揭示出听说教学在语文教育史上的真正“处境”。      一、听说教学在古代语文教育史上的“处境”      早在我国古代的“前语文教育期”,孔子就曾高瞻远瞩地设立了“德行、言语、政事、文学”四科,其中“言语”一科虽侧重于外交辞令,但对学生口头表达能力的训练则是显而易见的。并指出“不学诗,无以言”,相对来说比较重视听与说的教育。   或多或少,在这种观念的影响下,春秋战国时期的说客辩士们非常重视自己的听说训练。有靠汪洋恣肆的口才定国安邦的,有用高超的说话艺术而化干戈为玉帛的,这类例子真可谓举不胜举,一时间竟出现了“一言以兴邦,一言以丧国”的局面。例如《战国策》中有“邹忌讽齐王纳谏”“唐雎不辱使命”等精妙绝伦的演讲说明了口头表达能力可以安邦定国;《左传》中有“曹刿论战”“烛之武退秦师”等精彩纷呈的论辩场面,说明了口头表达能力可以一言却敌;《史记》中有“蔺相如完璧归赵”“樊哙怒斥项王”等技艺高超的外交斡旋说明了口头表达能力可以保君卫国。这些史载的典范事件就是听说能力在古代社会中巨大作用的生动体现。   经过汉代的“以舌论讼,犹以剑戟斗也”,到魏晋南北朝时期,清谈对人们听说能力的训练与培养有着极其深远的影响。语言作为清谈的工具,清谈者们为了克敌制胜,就异常重视口头言语的锤炼。这对带动当时社会对语言教育的重视起了很大的促进作用。据《世说新语?夙惠》记载:“司空顾和与时贤共清言。张玄之、顾敷是中外孙,年并七岁,在床边戏。于时闻语,神情如不相属。瞑于灯下,二儿共叙客主之言,都无遗失。”这种清谈的过程,听话、复述的过程,其实就是学习语言、锻炼口头表达能力的过程。   有唐一代,当科举制基本上全面起着正面作用的时候,对应试者听说的要求也是很明显的。士人经过科举的选拔,才算取得了吏部考试――吏部铨选的资格,经过吏部铨选合格后才能授官。吏部铨选的标准为“凡择人之法有四:一曰身,体貌丰伟;二曰言,言辞辨正;三曰书,楷法遒美;四曰判,文理优长。”“身”“言”“书”“判”,称作“四事”,也叫“四才”。其中“言”,即“言辞辨正”。它的标准要求是语言流利,能言善辩。这一标准,无疑是对唐人在听说方面的一个硬性要求。   但时过境迁,到明清时期,当科举制基本上完全沦落为加强封建中央集权的工具时,听说训练也就自然而然地被忽视了。   张志公先生在总结传统语文教育的得失时指出:“一个很大的问题是,古代书面语言和口头语言分家,而当时的语文教育又以应付科举考试为主要目的,因而许多做法都是从念文言文和写文言文的需要出发的,这无疑使语文教育的方式方法受到了很大的局限。最突出的一点是前人绝少注意到说话能力的培养。在语文教育的这个重要方面,可以说,前人没留给我们任何经验,正相反,留下来的倒是一种难除的积习――直到今天,不少人在语言教育工作中还是只重目治,而忽视口耳训练。”   的确,在古代语文教育史上,重读写、轻听说是毋庸置疑的事实,但这并不意味着在传统语文教育中就完全没有听说训练。从相关文献记载来看,在学校教育或其他正规教育中没有听话与说话训练,但在考试或考查中很重视学生的口头表达能力。解决这个悖论的途径只能是由学生在自己的实际生活中训练听说能力,以图弥补考试中有明确的测试而实际教学或教育中没有训练的实质性缺陷。      二、听说教学在现代语文教育史上的“处境”      随着时代的发展,社会生活对人们的听说能力要求越来越高了,尤其当今,以高社交化、高效率化和高信息化为特征的现代社会生活,对青少年一代的听说能力要求就更高,口头语言的交际功能愈加重要,于是学校开始注意培养学生的口头语言能力了,在语文教育界甚至一度有“口语领先”说和“以口语为基础”等提法。至此,教育界才逐步加深了对听说教学深远意义的认识,并以大纲的形式确定下来,要求在教学中切实加以贯彻执行。   叶至善先生在为《二十世纪前期中国语文教育论集》所作的序中说:“听和说也得训练的主张,在语文独立设科之初就有人提出来了。”《1922年新学制国语课程纲要》中就已有对听说训练的要求。《1929年初级中学国文暂行课程标准》在“作业要求”“教材大纲”和“教学要点”中对“口语练习”均有具体明确的要求。《1948年小学国语课程标准》和《1950年小学语文课程暂行标准(草案)》对“说话”的说明较以前更为详尽,由易到难,从说话目标、时间、材料和方式方法等方面都作了明确的规定。《1956年小学语文教学大纲(草案)》首次将听和说分开论述,并与读、写并列。《1986年全日制中学语文教学大纲》中对“听说能力

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