国学中民本论及其现代意义.docVIP

国学中民本论及其现代意义 　　关键词： 民为天本；民为君本；民为国本；民为吏本 　　摘 要： “民本”的完整说法是“民惟邦本”。在历史发展中，“民本”思想形成了四个要点：民为天之本、民为君之本、民为国之本、民为吏之本。“民本”思想确立了人民群众在国家政治生活中的主体资格，这与现代政治文明是相通的。新时期以来，中央政府亦以“执政为民”为核心理念，闪烁着“民本”思想的熠熠光辉。 　　中图分类号： D092文献标志码： A文章编号： 1001 　　Key words: people as a god; people as a king; people as a basis for a country; people as officials 　　Abstract: People 　　oriented theory refers to “people as a basis for a country” in its full name. In the historical development, there are four elements in it: people as a god, people as a king, people as a basis for a country and people as officials. The theory confirms peoples subjective qualification in the political life of a country, which is compatible with modern political civilization. Since the New Period, the central government supports the core concept of governance for people, with the splendor of “people 　　oriented” thought. 　　“民本”的完整说法是“民惟邦本”。 根据《尚书》记载，夏朝的开国君主大禹曾留下训诫：“民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁。”（《尚书?虞夏书》）人民只可亲近，不可轻视；只有人民才是国家的根基，根基牢固了，国家才会安宁。 　　 《尚书》是由春秋之际的孔子编订的。西晋永嘉年间，今、古文《尚书》均在战乱中散失。今天看到的《尚书》是东晋梅赜所献的《孔传古文尚书》，也有人认为它系后人伪造。“民惟邦本”究竟是出于夏禹之口还是出于后人假托不得而知，不过有一点是可以确定的：它是先秦儒家反复阐述的基本思想，汉以后不断被重申。如汉初贾谊总结道：“夫民者，万世之本也，不可欺。”“故夫民者，大族也，民不可不畏也。”“与民为敌者，民必胜之。”（《新书?大政》）西汉刘安《淮南子?泰族训》发挥：“国之有民也，犹城之有基，木之有根。根深则本固，基美则上宁。”东汉王符《潜夫论?本政》强调：“夫民者，国之基也。”南朝范晔《后汉书?张奋传》揭示：“国以民为本。”唐初张九龄说：“民者国之本也，惟本固而后邦宁，邦宁而后国治。”（《千秋金鉴录》卷二《劝民》）宋代程颐说：“民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可顺也，不可强也；民可使也，不可欺也。”（《二程集?遗书?伊川先生语十一》）清代唐甄论证“民本”：“封疆，民固之；府库，民充之；朝廷，民尊之；官职，民养之。”（《潜书?明鉴》）在历史发展中，“民本”思想形成了如下要点。 　　一、民为天之本：“欲求事天，必先恤民” 　　 “民”所隶属的种概念是“人”，而不是“神”、“天”。所以，“民本”是建立在“以人为本”思想基础上的，其对立面是“以神为本”、“以天为本”。夏商时期盛行万物有灵论，人们普遍匍匐在神灵、上天面前，显得非常渺小。到了周代，情况不同了。周人发现，不是“天”、“神”最高贵，而是“人”、“民”最高贵；如果天子只是尊“天”敬“神”，放纵自己的所作所为，亵渎、践踏人民的利益，就无法获得“天”、“神”的庇佑。“天”、“神”的意志都是由人心、民意决定的：“民之所欲，天必从之。”人心、民意是获得上天保佑的根本。“天生?民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”《诗?大雅??民》。?民：众民。秉彝：天性。“忝稷非馨，明德惟馨。”（《周书?君陈》）《孟子》记载了一则关于天子权力交接的对话：“万章曰：‘尧以天下与舜，有诸？’孟子曰：‘否。天子不能以天下与人。’‘然则舜有天下也，孰与之？’”孟子的回答是：“天与之，人与之。”为什么呢？孟子解释说：“使之主祭而百神享之，是天受（授）之；使之主事而事治，百姓安之，是民受（授）之也。”（《孟子?万章上》）这里，“天”与“民”是二位一体的；天意就是民意。