土家族传统体育项目打飞棒运动固态传承与动态传播探究.docVIP

土家族传统体育项目打飞棒运动固态传承与动态传播探究 　　摘要：打飞棒是土家族较具民族内涵和文化特色的民族传统体育运动，它以其较高的欣赏性、娱乐性、竞技性展现出湘西土家族人民自强不息、勇于拼搏、团结合作的民族精神。文章从空间位上提出就地的文化保护机制，从时间位上提出文化传播的机制得出以下结论：打飞棒与湘西土家族居住的自然环境、生产生活方式、信仰礼仪等都有着密切的关系，在特定的地域具有浓厚的基础，采取政策引导建立传承人，传承乡镇采取就地的固态保护方式。而在动态的保护则是纳入教育教学，文化交流等行为机制，扩展打飞棒项目的传播路径让更多的人参与运动项目的保护，同时也利用打飞棒项目服务广大观众的业余生活。 　　关键词：打飞棒；固态；动态；保护；传播 　　1.打飞棒运动项目文化概述 　　打飞棒是湘西土家族一项民族传统体育活动，以其具有较高的欣赏性、娱乐性、竞技性向世人展现了土家族丰富的民族文化形式和自强不息、勇于拼搏、团结合作的民族精神。湘西独特的自然环境所提供的丰富资源为民间体育活动的开展提供了取之不尽的器材，树木、柴薪成为其重要的生产生活资源，擅长木制工具的制作也成为湘西土家族的一大特色。秋收季节，湘西的土家族人民遇有鸟兽前来偷吃粮食就会迅速扔出手中木棒，以击走鸟兽。有时以棒击棒发出响声惊走鸟兽。勤劳勇敢的土家族人民，从小就练成了木棒掷远的本领，至此打飞棒逐步在民间形成一种体育运动。 　　吴树平在其所著《风俗通义.佚文》一书中说：“击垠为木戏。垠，木为之，前广后锐，长尺四寸、阔三寸。未戏，先侧一琅于地，远三四十步，以手屮琅击之，故曰击垠。”南宋的王应麟《困学纪闻》卷二十引[晋]周处《风土记》也说：“?R以木为之，前广后锐，长尺三寸，其形如履。先侧一垠于地，遥于三四十步，以手中垠击之’中者为上。”明朝末年刘侗、于弈正所著《帝京景物略?春场》记有“小儿以木二寸，制如枣核，置地而棒之，一击令起，遂一击会远，以近为负，曰打拔，古所称击垠者耶。由此可见，打飞棒是可以从相关记载中找到它衍变发展轨迹的。 　　2.打飞棒文化保护与传播现状 　　2.1打飞棒运动在湘西土家族聚集地的保护现状 　　人类社会变迁对于打飞棒运动保护的冲击。随着我国城镇化的发展，湘西土家族聚集群体由自给自足的农民群体转化为了外出务工的打工族，农业劳动的减少，人口的流动使得打飞棒参与群体减少。使得参与打飞棒赛事的人数减少，年轻人群缺失。 　　少数民族传统项目保护意识落后。受地方政策经济影响，给予打飞棒这类少数民族运动项目支持的力度有限，光单独将其列入县非物质文化遗产保护，没有相对的经费支持和保护的策略很难支持项目的开展。 　　2.2打飞棒运动的传承、传播现状 　　初步确定了保护的机制，传播层面的保护严重缺乏。在打飞棒运动发源地湘西地区，随着对于传统文化保护意识的增强，逐步认识到对于民族自身文化的保护，当地政府确定了将打飞棒列入县、市非物质文化保护目录。但是调查发展只是提出了宏观的和建议性的保护意见，具体措施很少。而传播可以说是最好的保护，但是从政策性文件中我们不难发现，对于少数民族传播运动项目的传播指导意见几乎没有。但是提倡当地学校在体育课中开展打飞棒运动，受到课堂体育教学对于学生的保护，以及打飞棒运动具有一定的危险性。课堂教学传播的方式成为口号。而对外的传播几乎为零。保护机制的不完善，传播路径的缺少使得打飞棒运动保护举步维艰。 　　3.打飞棒文化的固态保护 　　3.1确定政策性保护规划 　　首先，从政府层面来说，各级地方政府在联合国《保护非物质文化遗产公约》和国务院《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》这两个文件的基本框架内，架构自己的具体的非物质遗产保护思路。为此，各级立法机关必须加强和加快非物质遗产保护的立法工作，明确职责和分工，确定具体的保护体制和法规，将保护非物质文化遗产列入政府工作考核中。 　　目前体育旅游，休闲体育，体育文化小镇建设等都成为体育发展的新形势。发展的方式新颖，但需要合理的运动这些新形势。非物质文化遗产是独一无二的、不可再生的文化资源，。应当认识到，民间的非物质文化遗产虽然很丰富，但也很脆弱，在经济全球化的冲击下，大多处在濒危状态中，政府目前要做的工作是提高社会成员的社会认同，认同本地区尤其是属于自己当地的土生土长的文化，并将其保护起来，动员社会力量参与到对非物质遗产保护的修复上来，精心呵护民间的非物质文化遗产，保护和鼓励民间自发地培育和发展出多层次、多样化的文化生态环境。从政策上建立规范的保障机制，而机制的主要作用在于引导和落到实处，而不能放在办公室的文件袋，真正为民族子孙后代留下祖先宝贵的财富。 　　3.2政策引导下的民族认同性保护 　　传统文化，不一定是湘西少数民族的打飞棒，政策的保护制定是保护有章可循，而