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基于视域融合理论传统符号再设计探究 　　【摘要】随着现代设计的发展，国家对传统文化的重视，越来越多的设计者认识到设计中传统符号的重要性，对传统符号进行再设计。但是传统符号的再设计不是简单的再现，传统符号有自己的一个过去视域，而现代设计也有自己的现代视域，再设计的目的要达到传统与现代的视域融合。本文主要是运用伽达默尔的视域融合理论，通过传统符号的视域特征、视域下传统符号再设计、视域下传统符号与现代设计的融合这三个方面来探究传统符号再设计。 　　【关键词】视域融合 ； 传统符号 ； 再设计 　　中国传统文化博大精深，现代设计的发展的一个大的方向就是注重文化的回归，注重传统文化符号的创新。“再设计”是原研哉在其著作《设计中的设计》提出来的理念，他指出：“再设计指的是把平常物品的设计再做一下，你可以称之为一种实验，一种把熟悉的东西看作初次相见般的尝试。再设计是一种手段，让我们修正和更新对设计实质的感觉。”[1]“视域融合”是伽达默尔解释学中的核心概念。从字面上来说，“视域就是我们所看到的区域，它包括了从某个立足点出发所能看到的一切。”[2]伽达默尔所说的“视域融合”指的是当产生理解的时候，读者（理解者）带着自己的视域进入到文本视域（被理解的视域）之中，当读者不断深入了解文本时，读者和文本的视域就会不断的进行融合，这个过程即是“视域融合”。 　　一、传统符号的视域特征 　　1.传统符号的符号视域 　　“符号”（sign）这个词出现很久，但是其意义一直不是非常明确，在艺术领域，符号仅仅是一种图形或者图形化的事物总称，不同人对这个词有不同的理解。符号学最早是20世纪初由瑞士语言学家索绪尔（Sauaaure），美国哲学家和实用主义哲学创始人皮尔斯（Pierce）提出来的。索绪尔主要从语言学角度倡导创立和研究符号学，将符号总结为能指（signifier）和所指（signified）?刹糠郑?直到这个时候，人们对“符号”才算找到了一种比较一致的理解。皮尔斯符号学所强调的是符号的逻辑意义，他指出符号是“某种对某人来说在某一方面以某种能力代表某一事物的东西，”是确立另一事物（它的解释者）去特指一个它所特指的对象（它的对象）的任何事物。[3]总的来说一切能构成某一事物意义的标识都可以称之为符号。 　　2.传统符号的文化视域 　　传统符号就是在人的符号活动中所形成的具有文化性的符号。“实际上，在卡西尔眼里，人就是符号，就是文化，文化无非是人的外化、对象化，无非是符号活动的现实化和具体化，因而其中的关键或核心乃是符号。”[4]传统符号是关于传统某事物的符号，在经历了很多的岁月后，逐渐被被人类认识或理解。在我国5000年的历史文化中，形成了丰富的传统文化符号。水墨、中国结、古钱币、方胜图形、太极图等等，这些传统图形大都有其独特的符号化特征，在其能指的基础上都蕴含着一定的所指意义，有一种特殊的形式。 　　二、视域下的传统符号再设计 　　1.对传统符号形式的借鉴 　　对传统符号进行再设计的过程中，一方面要对传统符号进行全方位的了解和考察，明白传统符号的内涵和属性；另一方面要对现代的行业进行分析，了解行业发展和需求，知道如何将传统符号和现代设计进行融合。中国银行标志是靳棣强先生在1980年代初设计的。相对现代化银行业的标志设计，靳球强先生独树一帜，从中国传统文化中进行提炼和浓缩，采用了中国圆型方孔钱的形式，体现金融行业的特征。整体简洁流畅，极富时代感，标志内又包含了中国古钱，暗合天圆地方之意。中间一个巧妙的中字凸现中国银行的招牌。这个标志可谓是靳埭强融贯东西方理念的经典之作，也是对形式的完美诠释。 　　2.对传统符号意义的延伸 　　符号学中指出符号具有能指和所指两种功能。陈幼坚是公认的设计大师，十分注重中国传统图形和传统文化。他为自己公司设计的标志就是沿用了中国传统吉祥图案“四喜娃”。设计中在保留“四喜娃”外形的基础上，通过简洁的手段将其合理巧妙的再创作。通过将两个小孩的形象的巧妙结合，再运用重组、错位、切割等构成手段，衍生出四个小孩的形象，两头两体，连环相接，像在躺着也像在卧着，形象生动有趣，既充分展示了孩童的活泼可爱的天性又极具传统复古中国特色。在其意义上表现为：整个“四喜娃”画面简洁生动，四方孩童并至，子子孙孙繁衍，寓意了其公司无穷无尽的创造灵感和绝妙的创意，同时也表示公司与客户紧密合作，互为共存，相互推动。整个标志虽然简单却又寓意深远。 　　3.对传统符号神韵的传承 　　所谓的“神韵”就是符号所表现的气势、神态。在传统的中国画中都追求“传神”，是符号所能表现的最高境界。香港著名设计师陈幼坚为西武百货公司设计的标志中将传统符号“太极双鱼图”巧妙的演变为西武百货公司英文名字SEIBU的“S”。代表阴阳哲学观念的双鱼图，是中国人对